{"id":600,"date":"2018-11-18T02:04:18","date_gmt":"2018-11-18T02:04:18","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=600"},"modified":"2018-11-18T02:04:18","modified_gmt":"2018-11-18T02:04:18","slug":"ankica-cakardic-critica-de-rosa-luxemburgo-del-feminismo-burgues-y-de-la-primera-tentativa-de-teoria-de-la-reproduccion-social","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=600","title":{"rendered":"Ankica \u010cakardi\u0107: \u201cCr\u00edtica de Rosa Luxemburgo del feminismo burgu\u00e9s y de la primera tentativa de teor\u00eda de la reproducci\u00f3n social\u201d"},"content":{"rendered":"

Ankica \u010cakardi\u0107 es profesora auxiliar en la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad de Zagreb y directora del departamento de Filosof\u00eda Social y Filosof\u00eda del G\u00e9nero. El foco de sus investigaciones incluye la cr\u00edtica marxista de la teor\u00eda social del contrato, la cr\u00edtica pol\u00edtica del marxismo, el feminismo marxista, la cr\u00edtica luxemburguiana de la econom\u00eda pol\u00edtica y la historia de las luchas de las mujeres en Yugoslavia. Actualmente est\u00e1 ultimando un libro sobre la historia social del capitalismo, Hobbes y Locke. Una versi\u00f3n m\u00e1s larga de este art\u00edculo fue presentada en la conferencia de Historical Materialism de Londres en 2017, publicada en el n\u00famero 25.4 como \u201cDe la Teor\u00eda de la Acumulaci\u00f3n a la teor\u00eda de la Reproducci\u00f3n Social:\u00a0Un ejemplo del feminismo Luxemburguiano\u201d, disponible aqu\u00ed<\/a>.<\/em><\/p>\n

La acumulaci\u00f3n del capital<\/i><\/b><\/p>\n

Luxemburgo no escribi\u00f3 muchos textos sobre la llamada \u201ccuesti\u00f3n de la mujer\u201d.1 Sin embargo, eso no significa que su trabajo deba ser omitido de la historia del feminismo revolucionario. Por el contrario, ser\u00eda err\u00f3neo afirmar que sus trabajos, espec\u00edficamente, su cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica carecen de referencias para el desarrollo de una pol\u00edtica feminista progresista y la emancipaci\u00f3n de las mujeres, a trav\u00e9s de la historia y hoy en d\u00eda. A partir de varios ensayos de Luxemburgo sobre \u201cla cuesti\u00f3n de la mujer\u201d y varias tesis clave de su obra La acumulaci\u00f3n del capital,<\/i> intentaremos llevar la teor\u00eda de Luxemburgo un poco m\u00e1s lejos. \u00bfEs posible hablar de un feminismo Luxemburguista? \u00bfQu\u00e9 utilidad tiene la cr\u00edtica de Luxemburgo del feminismo burgu\u00e9s?<\/p>\n

En v\u00edsperas de la Primera Guerra Mundial, tras cerca de quince a\u00f1os de preparaci\u00f3n, Rosa Luxemburgo public\u00f3 La acumulaci\u00f3n del capital<\/i> (Berl\u00edn, 1913), su trabajo te\u00f3rico m\u00e1s acabado y uno de los trabajos m\u00e1s relevantes y originales de los cl\u00e1sicos de la econom\u00eda marxista.2 La acumulaci\u00f3n del capital: Una contribuci\u00f3n a una explicaci\u00f3n econ\u00f3mica del imperialismo<\/i>representaba la continuaci\u00f3n de su Introducci\u00f3n a la econom\u00eda pol\u00edtica<\/i> que Luxemburgo escribi\u00f3 preparando sus conferencias sobre econom\u00eda pol\u00edtica, impartidas entre 1906 y 1916 en la escuela del Partido Socialdem\u00f3crata alem\u00e1n.3 Exponiendo brevemente, La acumulaci\u00f3n del capital<\/i>pretend\u00eda estudiar y explicar cient\u00edficamente las condiciones del proceso de monopolizaci\u00f3n del capital, la reproducci\u00f3n ampliada y el imperialismo, teniendo en cuenta la relaci\u00f3n din\u00e1mica entre la espacialidad capitalista y no capitalista. Luxemburgo sosten\u00eda que Marx hab\u00eda descuidado la determinaci\u00f3n espacial del capital, centrando su cr\u00edtica del capital exclusivamente en la cuesti\u00f3n temporal, es decir, \u00fanicamente en el \u201ctiempo\u201d de la din\u00e1mica interna de la reproducci\u00f3n capitalista. En cambio, el enfoque de Luxemburgo intentaba demostrar que el n\u00facleo interno del capital consiste en la impulsi\u00f3n a consumir lo externo a \u00e9l: los estratos no capitalistas.4 La meta de Luxemburgo era articular su propia teor\u00eda de la reproducci\u00f3n ampliada y de la cr\u00edtica de la econom\u00eda cl\u00e1sica, que contendr\u00eda no s\u00f3lo una dimensi\u00f3n temporal sino tambi\u00e9n el \u201can\u00e1lisis de la dimensi\u00f3n espacial\u201d. Esta determinaci\u00f3n espacial de la acumulaci\u00f3n capitalista Peter Hudis la ha llamado \u201cla dial\u00e9ctica de la espacialidad\u201d.5<\/span><\/p>\n

Amigos y enemigos vertieron agudas cr\u00edticas sobre Luxemburgo por se\u00f1alar lo que ella consideraba \u201cdeslumbrantes inconsistencias\u201d del enfoque de Marx del problema de la acumulacion y de la reproducci\u00f3n ampliada en el segundo volumen de El Capital 6. En una carta dirigida a Franz Mehring donde se refer\u00eda a las cr\u00edticas de la acumulaci\u00f3n del capital<\/i>, escribi\u00f3:<\/p>\n

En general, estaba prevenida de que el libro encontrar\u00eda resistencias a corto plazo; desafortunadamente, nuestro \u201cmarxismo\u201d predominante, como el de algun viejo chocho, tiene miedo de cualquier brisa de aire fresco en el pensamiento, y sab\u00eda que al principio tendr\u00eda que enfrentar muchas luchas.7<\/p>\n

Lenin indic\u00f3 que Luxemburgo \u201dhab\u00eda deformado a Marx\u201d,8 y su trabajo fue interpretado como revisionista, a pesar de haber liderado una vehemente ofensiva contra estas tendencias dentro del SPD alem\u00e1n. En oposici\u00f3n a los socialdem\u00f3cratas agrupados alrededor de los \u201cep\u00edgonos\u201d y de la oportunista pr\u00e1ctica pol\u00edtica que pretend\u00eda \u201dcorregir\u201d a Marx abandonando gradualmente los principios socialistas de la acci\u00f3n revolucionaria y del internacionalismo, Luxemburgo insisti\u00f3 en aferrarse a un pensamiento marxista vivo para ofrecer respuestas y explicaciones m\u00e1s exactas a una crisis econ\u00f3mica cada vez mayor y de los nuevos hechos que aparec\u00edan en la vida econ\u00f3mica. Mientras que los trabajos de Luxemburgo sobre la organizaci\u00f3n pol\u00edtica, la filosof\u00eda revolucionaria, el nacionalismo o el militarismo son analizados a menudo por los eruditos, pocos autores han intentado proporcionar una retrospectiva sistem\u00e1tica de la teor\u00eda econ\u00f3mica y de la herencia de Luxemburgo, o que ofrezca un an\u00e1lisis contempor\u00e1neo de la econom\u00eda pol\u00edtica luxemburguiana.9 En palabras de Ingo Schmidt: \u201cLos izquierdistas interesados en el trabajo de Luxemburgo han estudiado su pol\u00edtica pero han dedicado poco tiempo a su an\u00e1lisis econ\u00f3mico\u201d.10<\/p>\n

Aunque La acumulaci\u00f3n del capital<\/i> top\u00f3 con severas cr\u00edticas desde su publicaci\u00f3n, procedentes de los elementos reformistas oportunistas y del revisionismo del SPD, as\u00ed como las procedentes de los marxistas ortodoxos conducidos por Karl Kautsky, no s\u00f3lo fue criticado su trabajo en el marxismo como fuertemente sospechoso. Estas cr\u00edticas, a menudo naturalizando argumentos conservadores de psicolog\u00eda barata, minaron la credibilidad del trabajo de Luxemburgo y la expusieron como una inepta e insuficientemente familiarizada con los textos marxistas. Un buen ejemplo de este tipo de cr\u00edtica lo proporciona Werner Sombart, que indic\u00f3 en su Der proletarische Sozialismus<\/i>:<\/p>\n

Los socialistas m\u00e1s enojados son los que cargan con el resentimiento m\u00e1s fuerte. Esto es t\u00edpico: el alma sedienta de sangre, venenosa de Rosa Luxemburgo se hab\u00eda cargado con un resentimiento cu\u00e1druple: como mujer, como extranjera, como jud\u00eda y como lisiada.11<\/p>\n

Incluso en el seno del partido comunista alem\u00e1n fue tildada como \u201cla s\u00edfilis de la Comintern\u201d, y Weber una vez habl\u00f3 de Rosa Luxemburgo como alguien \u201c[propia] de un parque zool\u00f3gico\u2019.12 Dunayevskaya escribe:<\/p>\n

Un chauvinismo masculino virulento impregn\u00f3 el partido entero, incluyendo a August Bebel, el autor de \u201cLa mujer y el socialismo\u201d -qui\u00e9n hab\u00eda creado un mito sobre s\u00ed mismo como aut\u00e9ntico feminista- y Karl Kautsky, el te\u00f3rico principal de la Internacional.13<\/p>\n

El an\u00e1lisis social del g\u00e9nero de Dunayevskaya tambi\u00e9n cita un fragmento de una carta donde V\u00edctor Adler escribe a August Bebel a prop\u00f3sito de Luxemburgo:<\/p>\n

La perra venenosa todav\u00eda har\u00e1 mucho da\u00f1o, tanto m\u00e1s porque es tan lista como un mono [blitzgescheit] mientras que, por otra parte, carece totalmente de sentido de la responsabilidad y su \u00fanica motivaci\u00f3n es un deseo irrefrenable de autojustificaci\u00f3n.14<\/p>\n

Estaba en cuesti\u00f3n, evidentemente, cierto tipo de t\u00e1ctica de las pol\u00edticas conservadoras que ascendieron a atacar a las mujeres prominentes, que en este caso incluyeron un serio abandono del trabajo de Luxemburgo bas\u00e1ndose en la biolog\u00eda: el hecho de que ella era una mujer. Aunque este importante aspecto de la historia social y del g\u00e9nero no ser\u00e1 discutido en profundidad aqu\u00ed, su ubicuidad necesita ser considerada al discutir las numerosas cr\u00edticas pseudo-te\u00f3ricas de La acumulaci\u00f3n del capital<\/i> y de Luxemburgo como mujer te\u00f3rica, profesora y revolucionaria.<\/p>\n

Si los an\u00e1lisis feministas de los trabajos de Luxemburgo en general son raros, m\u00e1s raros son a\u00fan los contactos feministas con La acumulaci\u00f3n del capital<\/i>.15 Si hay alg\u00fan inter\u00e9s en la interpretaci\u00f3n feminista del trabajo de Luxemburgo, se acota generalmente a su vida personal y de vez en cuando a su teor\u00eda. Luxemburgo, que no escribi\u00f3 mucho sobre la \u201ccuesti\u00f3n de la mujer\u201d, contribuy\u00f3 ciertamente al hecho de que la mayor\u00eda de las interpretaciones del feminismo de Luxemburgo est\u00e9 ligado a los episodios de su vida e intimidad. \u00c9stos son, naturalmente, bastantes, temas cruciales, especialmente si consideramos que \u00a0tradicionalmente la historiograf\u00eda ha evitado hablar de las mujeres y sus experiencias. Sin embargo, intentemos responder a esta pregunta: \u00bfqu\u00e9 pueden decirnos los textos y los discursos escritos de Luxemburgo acerca de la \u201ccuesti\u00f3n de la mujer\u201d sobre su feminismo ?<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 utilidad tiene la cr\u00edtica de Luxemburgo del feminismo burgu\u00e9s?<\/b><\/p>\n

Luxemburgo no se dedic\u00f3 exclusivamente a organizar grupos de trabajadoras; su trabajo en ese campo fue ensombrecido por el hecho de que ella trabaj\u00f3 generalmente entre bambalinas. Apoy\u00f3 fervientemente el trabajo de organizaci\u00f3n del movimiento de las mujeres socialistas, entendiendo la importancia y las dificultades de la vida laboral para la emancipaci\u00f3n femenina. A menudo demostr\u00f3 su ayuda en este \u00e1mbito cooperando con su cercana amiga Clara Zetkin. En una de las cartas dirigidas a Zetkin podemos leer c\u00f3mo est\u00e1 interesada y excitada cuando se uni\u00f3 al movimiento de las mujeres: \u201c\u00bfCu\u00e1ndo va a escribirme esa extensa carta sobre el movimiento de las mujeres? De hecho se lo ruego ni que sea una sola carta!\u201d16 Referente a su inter\u00e9s en el movimiento de las mujeres, Luxemburgo se\u00f1al\u00f3 en uno de sus discursos: \u201cS\u00f3lo puedo estar maravillada con la camarada Zetkin que carga sobre sus hombros tama\u00f1a cantidad de trabajo\u201d.17 Finalmente, aunque raramente se reconoci\u00f3 como feminista, en una carta a Luise Kautsky escribi\u00f3: \u201c\u00bfAsistir\u00e1 a la conferencia de las mujeres? \u00a1Imag\u00ednese, me he convertido en una feminista!\u201d18 Adem\u00e1s del hecho de que trabajaba \u201cdetr\u00e1s del escenario\u201d y en privado mostraba inter\u00e9s sobre la \u201ccuesti\u00f3n de la mujer\u201d, tambi\u00e9n se implic\u00f3 en una discusi\u00f3n abierta referente al problema de la clase frente al movimiento de las mujeres. En un discurso de 1912 titulado \u201cEl sufragio de las mujeres y la lucha de clases\u201d, Luxemburgo critic\u00f3 el feminismo burgu\u00e9s y asertivamente se\u00f1al\u00f3:<\/p>\n

La monarqu\u00eda y la negaci\u00f3n de derechos a las mujeres se han convertido en las herramientas m\u00e1s importantes de la clase dominante capitalista\u2026. Si era una cuesti\u00f3n de se\u00f1oras burguesas votando, el estado capitalista no podr\u00eda contar con nada m\u00e1s que el apoyo efectivo de la reacci\u00f3n. La mayor\u00eda de mujeres burguesas que act\u00faan como leonas en la lucha contra los \u201cprivilegios masculinos\u201d balar\u00edan como corderos d\u00f3ciles en el campo de la reacci\u00f3n conservadora y clerical si obten\u00edan el derecho al sufragio.19<\/p>\n

La cuesti\u00f3n del sufragio de las mujeres junto con la filosof\u00eda del concepto moderno de la ley basado en las premisas de los derechos individuales desempe\u00f1\u00f3 un papel importante en la llamada gran transici\u00f3n del feudalismo al capitalismo. Para Rosa Luxemburgo, la cuesti\u00f3n del sufragio de las mujeres es t\u00e1ctica, pues formula, en sus propias palabras, la madurez pol\u00edtica alcanzada entre las mujeres proletarias. Prosigue subrayando que no se trata de apoyar el derecho al voto como una reivindicaci\u00f3n aislada significativa y completa en s\u00ed, la cuesti\u00f3n es apoyar el sufragio universal a fin de que el movimiento de mujeres socialistas pueda llevar m\u00e1s all\u00e1 una estrategia de lucha por la emancipaci\u00f3n de las mujeres y de la clase obrera en general. Sin embargo, la estrategia legal liberal de conquistar el sufragio ni inclu\u00eda a todas las clases ni aspiraba a derrocar el sistema capitalista. Para Luxemburgo, la metaf\u00edsica de los derechos individuales en el marco de un proyecto pol\u00edtico liberal sirve sobre todo para proteger la propiedad privada y la acumulaci\u00f3n del capital. Los derechos liberales no reflexionan sobre las condiciones sociales materiales reales, se colocan simplemente por encima de ellas, como algo abstracto y nominal, haciendo imposible su puesta en pr\u00e1ctica o un uso real de tales derechos. Como ella argument\u00f3 despectivamente: \u201cSe trata de una basura meramente formalista tantas veces manoseada y repetida que ya no conserva ning\u00fan significado pr\u00e1ctico\u201d.20<\/p>\n

Luxemburgo rechaz\u00f3 la definici\u00f3n tradicional de los derechos civiles en todo sentido, incluyendo la lucha por el sufragio de las mujeres y se\u00f1al\u00f3 su parecido con la lucha para la autodeterminaci\u00f3n nacional:<\/p>\n

La dial\u00e9ctica hist\u00f3rica ha demostrado que no existen las verdades eternas y que no existe ning\u00fan `derecho\u2019\u2026. En palabras de Engels, \u201cAquello que es bueno aqu\u00ed y ahora es malo en cualquier otra parte, y viceversa\u201d -o, aquello correcto y razonable bajo determinadas circunstancias se convierte en un sinsentido y absurdidad bajo otras. El materialismo hist\u00f3rico nos ha ense\u00f1ado que el contenido real de estas verdades eternas, derechos y f\u00f3rmulas est\u00e1n \u00fanicamente determinados por las condiciones sociales materiales del ambiente de una \u00e9poca hist\u00f3rica dada.21<\/p>\n

Lo que Rosa Luxemburgo sugiere en la cita, mencionada en \u201cEl sufragio de las mujeres y la lucha de clases\u201d, pertenece a los problemas cl\u00e1sicos suscitados y discutidos inicialmente en el marco del feminismo socialista a partir de finales del siglo XVIII y principios del XIX: el papel del feminismo burgu\u00e9s en la reproducci\u00f3n del capitalismo y el uso de los objetivos feministas como medio para obtener ganancias. Siempre que el capitalismo est\u00e1 en crisis o necesita \u201caliados\u201d para su restauraci\u00f3n o para la acumulaci\u00f3n del capital posterior, integra a los \u201cotros\u201d marginados en su forma pol\u00edtica liberal legal, sean las mujeres, los ni\u00f1os, las razas no blancas, o las personas LGBTIQ -quienquiera que est\u00e9 disponible o sea potencialmente \u00fatil para continuar con la mercantilizaci\u00f3n:<\/p>\n

Uno de las condiciones fundamentales para la acumulaci\u00f3n es la provisi\u00f3n de trabajo vivo que encaje con sus requerimientos y que el capital pone en movimiento\u2026 El aumento progresivo del capital variable que acompa\u00f1a la acumulaci\u00f3n debe por lo tanto expresarse en el empleo de una mano de obra cada vez mayor. \u00bfDe d\u00f3nde procede esta fuerza de trabajo adicional ?22<\/p>\n

Seg\u00fan la teor\u00eda econ\u00f3mica de Luxemburgo, el modo capitalista de producci\u00f3n se reproduce creando plusval\u00edas, la apropiaci\u00f3n de las cuales s\u00f3lo se puede acelerar mediante la extensi\u00f3n concomitante de la superproducci\u00f3n que genera. Por lo tanto, es necesario asegurarse que la producci\u00f3n sea reproducida en un volumen mayor que antes, y esto significa que la expansi\u00f3n del capital es la ley absoluta que gobierna la supervivencia de cualquier capitalista individual. En La acumulaci\u00f3n del capital<\/i> Rosa Luxemburgo establece las premisas para entender el capitalismo como una relaci\u00f3n social que permanentemente produce crisis y que necesariamente ha de hacer frente a los l\u00edmites objetivos de la demanda y la autoexpansi\u00f3n. En este sentido, desarroll\u00f3 una teor\u00eda del imperialismo basada en el an\u00e1lisis del proceso de la producci\u00f3n social y de la acumulaci\u00f3n del capital observada en varias \u201cformaciones no capitalistas\u201d:<\/p>\n

No puede haber ninguna duda de que la explicaci\u00f3n de la ra\u00edz econ\u00f3mica del imperialismo debe derivarse y ponerse en armon\u00eda con [una comprensi\u00f3n correcta de] las leyes de la acumulaci\u00f3n de capital, para el imperialismo en general y de acuerdo con la observaci\u00f3n emp\u00edrica universal no es otra cosa que un m\u00e9todo espec\u00edfico de acumulaci\u00f3n \u2026 La esencia del imperialismo consiste precisamente en la expansi\u00f3n del capital de los antiguos pa\u00edses capitalistas a nuevas regiones y en la lucha econ\u00f3mica y pol\u00edtica competitiva entre aquellos por nuevas \u00e1reas. 23<\/p>\n

A diferencia de Marx, que resumi\u00f3 la acumulaci\u00f3n real por pa\u00edses capitalistas espec\u00edficos y sus relaciones a trav\u00e9s del comercio exterior, Luxemburgo afirma que la reproducci\u00f3n ampliada no deber\u00eda discutirse en el contexto de una sociedad capitalista de tipo ideal.24 Para facilitar la comprensi\u00f3n de la reproducci\u00f3n ampliada, Marx abstrae el comercio exterior y examina una naci\u00f3n aislada, para presentar c\u00f3mo se realiza la plusval\u00eda en una sociedad capitalista ideal dominada por la ley del valor que es una ley del mercado mundial..25 Luxemburgo discrepa con Marx, que analiza las relaciones del valor en la circulaci\u00f3n del capital y de la reproducci\u00f3n sociales desatendiendo las caracter\u00edsticas espec\u00edficas del proceso de producci\u00f3n que crea mercanc\u00edas. As\u00ed, el mercado funciona \u2018totalmente\u2019, es decir, en un an\u00e1lisis general del proceso capitalista de la circulaci\u00f3n asumimos que ocurre la venta directamente, \u2018sin la intervenci\u00f3n de un comerciante\u2019.<\/p>\n

\"\"<\/a>Marx desea demostrar que una porci\u00f3n substancial del plusvalor es absorbida por el capital como tal, en vez de por individuos concretos. La pregunta no es el \u2019qui\u00e9n\u2019 sino \u2018qu\u00e9\u2019 consume las mercanc\u00edas excedentes. Luxemburgo, por otra parte, analiza la acumulaci\u00f3n del capital a partir del \u00a0intercambio internacional de mercanc\u00edas entre sistemas capitalistas y no capitalistas. A pesar de las objeciones, Luxemburgo se da cuenta de que el an\u00e1lisis de Marx del problema del capital variable es la base para establecer el problema de la ley de la acumulaci\u00f3n del capital, que es la clave de su teor\u00eda econ\u00f3mico-social. Igualmente, ese argumento permite entender la importante distinci\u00f3n entre trabajo productivo y no productivo,26 sin la cual ser\u00eda casi imposible entender la teor\u00eda de la reproducci\u00f3n social como una reacci\u00f3n espec\u00edfica a la econom\u00eda neocl\u00e1sica y su alianza con el feminismo liberal. Precisamente por esta raz\u00f3n en La acumulaci\u00f3n del capital<\/i>Luxemburgo cita a Marx:<\/p>\n

La poblaci\u00f3n que trabaja puede aumentar, cuando los trabajadores previamente improductivos se transforman en productivos, o los segmentos de la poblaci\u00f3n que no trabajaban previamente, por ejemplo las mujeres y los ni\u00f1os, o los pobres, son introducidos en el proceso de producci\u00f3n.27<\/p>\n

Este tipo de econom\u00eda y de inclusi\u00f3n liberal de la \u201cpoblaci\u00f3n trabajadora\u201d obviamente tiene poco potencial democr\u00e1tico y carece de aspiraci\u00f3n emancipatoria de la clase oprimida. Los derechos se localizan, muy cautelosamente, en una base identitaria (por oposici\u00f3n al nivel social material) y exclusivamente seg\u00fan la f\u00f3rmula dise\u00f1ada prioritariamente para salvaguardar la reproducci\u00f3n del modo de producci\u00f3n capitalista. Las mujeres burguesas desde principios del siglo XIX no han tenido la abolici\u00f3n del sistema de clases en mente; al contrario, lo apoyan. Por otra parte, el feminismo burgu\u00e9s defiende el capitalismo y ocupa una posici\u00f3n de clase y desatiende los derechos de las mujeres de la clase obrera. Los procesos de acumulaci\u00f3n del capital, el estado moderno, \u00a0las aspiraciones del liberalismo y luego el movimiento feminista burgu\u00e9s han recorrido la misma trayectoria:<\/p>\n

En un nivel formal, los derechos pol\u00edticos de las mujeres se constituyen con notable armon\u00eda con el estado burgu\u00e9s. Los ejemplos de Finlandia, de los estados americanos, de algunos municipios, todos demuestran que ninguna pol\u00edtica de igualdad de derechos para las mujeres ha tumbado el estado; no disputa la dominaci\u00f3n del capital.28<\/p>\n

Luxemburgo explica que el papel del movimiento sufragista es reaccionario no s\u00f3lo debido a la ausencia de apoyo de las mujeres burguesas a la lucha por los derechos de los trabajadores y trabajadoras y los derechos sociales de las mujeres proletarias, sino tambi\u00e9n debido a su participaci\u00f3n activa en la defensa de la opresi\u00f3n de las mujeres que nace de las relaciones sociales basadas en el trabajo reproductivo femenino \u00a0dentro de la esfera del hogar. El punto metodol\u00f3gico central de la teor\u00eda de la econom\u00eda de Luxemburgo reside en el choque asertivo con la econom\u00eda pol\u00edtica cl\u00e1sica. Por lo tanto, no debe sorprender que los temas de su cr\u00edtica tambi\u00e9n incluyan precisamente esos fen\u00f3menos y procesos sociales que permiten al capitalismo-liberalismo, el papel de la burgues\u00eda en la transici\u00f3n de la monarqu\u00eda feudal al capitalismo. Los derechos, las leyes y los contratos sociales de hoy d\u00eda son las instituciones que desempe\u00f1aron un papel formal hist\u00f3rico clave en la implantaci\u00f3n del capitalismo.29 Pero tambi\u00e9n el feminismo burgu\u00e9s hace una parte importante en el mantenimiento de la estructura de clases capitalista. Por una parte, las demandas de las mujeres de clase burguesa reclaman el derecho pol\u00edtico al voto solamente para las mujeres de la clase dominante y desde un punto de vista individualista no tienen ning\u00fan inter\u00e9s en abordar la posici\u00f3n de las mujeres en general o las causas de clase de la opresi\u00f3n de las mujeres. En la opini\u00f3n de Luxemburgo, el papel de las mujeres burguesas es muy importante y mantiene una presencia activa en la perpetuaci\u00f3n de las relaciones sociales establecidas:<\/p>\n

Aparte de las pocas que tienen trabajos o profesiones, las mujeres de la burgues\u00eda no participan en la producci\u00f3n social. No son nada m\u00e1s que co-consumidoras del valor excedente que sus hombres extraen del proletariado.30<\/p>\n

Oponiendo las metas de mujeres burguesas a las metas apoyadas por las mujeres proletarias Luxemburgo clarifica que el problema aqu\u00ed no es s\u00f3lo relativo al g\u00e9nero, un \u201cproblema de la mujer\u201d, sino tambi\u00e9n un problema relacionado con la clase. Hablar de las mujeres en general fingiendo universalidad no es v\u00e1lido, porque el an\u00e1lisis del g\u00e9nero sin el an\u00e1lisis de la clase es reduccionista. Las mujeres que pertenecen a las clases m\u00e1s altas en su mayor\u00eda no participan en la producci\u00f3n en el marco de procesos de mercado pero consumen el plusvalor, que \u00a0ha sido drenado mediante la explotaci\u00f3n de la clase obrera; as\u00ed su papel en la reproducci\u00f3n de relaciones sociales es de \u201cnaturaleza parasitaria\u201d:<\/p>\n

Son par\u00e1sitos de los par\u00e1sitos del cuerpo social. Y los co-consumidores al defender su \u201cderecho\u201d a la vida par\u00e1sitaria son generalmente a\u00fan m\u00e1s rabiosos y crueles que los agentes directos de la clase dominante y de la explotaci\u00f3n.31<\/p>\n

As\u00ed, Luxemburgo agrega, el \u00fanico papel social de las mujeres burguesas es mantener y reproducir el orden existente; no son aliados en la lucha por la emancipaci\u00f3n:<\/p>\n

Las mujeres de las clases propietarias siempre defender\u00e1n fan\u00e1ticamente la explotaci\u00f3n y la esclavitud de la clase trabajadora gracias a la cual ellas reciben indirectamente los medios para su existencia social in\u00fatil.32<\/p>\n

Luxemburgo no est\u00e1 sola en su afilada cr\u00edtica del feminismo burgu\u00e9s. Clara Zetkin y Alexandra Kollontai, entre otras, contribuyeron enormemente, en especial si consideramos su punto de vista hacia las actitudes reaccionarias de las mujeres liberales en la emancipaci\u00f3n de mujeres. Las demandas universales de las mujeres socialistas se presentaron como el efecto de motivaciones y de causas materiales sociales, encontrando en \u00faltima instancia m\u00e1s en com\u00fan con los hombres que pertenec\u00edan a su misma clase que con las mujeres de una clase m\u00e1s alta. Esto fue a pesar del hecho de que, hist\u00f3ricamente, la aparici\u00f3n de las mujeres en el mercado laboral se ve\u00eda con frecuencia como un intento de introducir una competencia m\u00e1s barata para la fuerza de trabajo masculina, lo que a su vez influ\u00eda en la disminuci\u00f3n del precio de la mano de obra. En vista del problema de la mano de obra femenina, las mujeres socialistas se\u00f1alan que la carga de trabajo de las mujeres es agravada adem\u00e1s por el trabajo reproductivo dentro de la esfera del hogar. Se podr\u00eda casi hablar de la \u201cprimera ola\u201d de la teor\u00eda de la reproducci\u00f3n social, cuando Zetkin indica: \u201cLas mujeres est\u00e1n doblemente oprimidas, por el capitalismo y por su dependencia en la vida familiar\u201d.33 \u00a0Un ejemplo tan brillante proviene tambi\u00e9n de la interpretaci\u00f3n de Luxemburgo del papel social de la familia. Refiriendose a Engels, en un discurso de 1912 distingui\u00f3 entre el trabajo en la esfera del mercado y el trabajo en la esfera dom\u00e9stica, asentando de este modo las bases iniciales de la teor\u00eda de la reproducci\u00f3n social:<\/p>\n

Este tipo de trabajo [educar a los ni\u00f1os, o sus tareas dom\u00e9sticas] no es productivo en el sentido de la econom\u00eda capitalista actual, sin importar cu\u00e1n enorme sea el sacrificio y la energ\u00eda invertidos, los mil peque\u00f1os esfuerzos que suman. Esto no es m\u00e1s que asunto privado del trabajador, su felicidad y bendici\u00f3n, y por esta raz\u00f3n no existe para nuestra sociedad actual. Mientras el capitalismo y el sistema del salario gobiernen, s\u00f3lo se considerar\u00e1 productivo el tipo de trabajo que produzca plusvalor, que cree el beneficio del capitalista. Desde este punto de vista, la bailarina de music-hall cuyas piernas arrastran ganancias al bolsillo de su empleador es una trabajadora productiva, mientras que todo el trabajo de las mujeres y madres proletarias en las cuatro paredes de sus hogares se considera improductivo. Esto suena brutal e insano, pero corresponde exactamente a la brutalidad y la locura de nuestra econom\u00eda capitalista actual. Y ver esta realidad brutal claramente y agudamente es la primera tarea de la mujer proletaria.34<\/p>\n

Luxemburgo subraya el problema anal\u00edtico clave que enfrentamos si vamos a atribuir la desventaja de la posici\u00f3n de las mujeres simplemente a la ideolog\u00eda del \u201cantagonismo\u201d entre mujeres y hombres, en lugar de al modo de producci\u00f3n capitalista. Esa advertencia ilustra cu\u00e1n equivocada y reductiva es, seg\u00fan Luxemburgo, interpretar la opresi\u00f3n de las mujeres transhist\u00f3ricamente y en l\u00ednea con el feminismo liberal, en lugar de interpretarla como un producto del antagonismo entre el capital y el trabajo. Esa advertencia ilustra c\u00f3mo es incorrecto y reductor, seg\u00fan Luxemburgo, interpretar la opresi\u00f3n de las mujeres transhistoricamente conforme al feminismo liberal, en vez de interpretarlo como producto del antagonismo entre el capital y el trabajo:<\/p>\n

La reivindicaci\u00f3n de igualdad de las mujeres, cuando se acuerda entre las mujeres burguesas, es pura ideolog\u00eda de grupos d\u00e9biles sin ra\u00edces materiales, una farsa del antagonismo entre hombre y mujer, <\/span><\/span>una excentricidad si se quiere.<\/span> Esta es la naturaleza farsante del movimiento sufragista. 35
\n<\/span><\/span><\/p>\n

A medida que el neoliberalismo explota con \u00e9xito el g\u00e9nero para los intereses de clase del capital, nos enfrentamos a una importante tarea de dise\u00f1ar estrategias anticapitalistas basadas en la resistencia al mercado y su reproducci\u00f3n, concentr\u00e1ndonos simult\u00e1neamente en la esfera dom\u00e9stica y los procesos reproductivos dentro del marco del modo de producci\u00f3n capitalista. En un momento en que los an\u00e1lisis sistem\u00e1ticos de la relaci\u00f3n entre el mercado y el estado -en el nivel nacional o internacional- son puntos de partida necesarios para una discusi\u00f3n de cualquier alternativa a corto o a largo plazo al modo del capitalista de la producci\u00f3n, la cr\u00edtica de Luxemburgo del feminismo burgu\u00e9s y su conexi\u00f3n con la teor\u00eda social de la reproducci\u00f3n parecen presentar no s\u00f3lo una referencia introductoria valiosa, sino tambi\u00e9n un modelo pol\u00edtico bien adaptado a las alianzas organizativas entre estructuras paralelas y alinear sus metas progresivas.<\/p>\n

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Notas<\/b><\/p>\n

1 Restringi\u00e9ndonos a las traducciones disponibles en ingl\u00e9s, se pueden identificar varios trabajos\/discursos del per\u00edodo de 1902 a 1914 en relaci\u00f3n con la \u201ccuesti\u00f3n de la mujer\u201d: \u2018A Tactical Question\u2019 (1902), \u2018Address to the International Socialist Women\u2019s Conference\u2019 (1907), \u2018Women\u2019s Suffrage and Class Struggle\u2019 (1912) y \u2018The Proletarian Woman\u2019 (1914). \u00a0Todos ellos incluidos en Hudis and Anderson (eds.) 2004.<\/p>\n

2 Luxemburg 2015a.<\/p>\n

3 In Hudis (ed.) 2013.<\/p>\n

4 Hudis 2014.<\/p>\n

5 Ibid.<\/p>\n

6 V\u00e9anse las cr\u00edticas de Anton Pannekoek, Gustav Eckstein, Otto Bauer y Karl Kautsky en Day and Gaido (eds.) 2012. Por otro lado, tambi\u00e9n hubo respuestas positivas; v\u00e9ase la rese\u00f1a de Franz Mehring donde dice: \u201cSi bien algunos rechazan el trabajo como un completo fracaso, incluso denunci\u00e1ndolo como una compilaci\u00f3n in\u00fatil, otros lo consideran el fen\u00f3meno m\u00e1s significativo en la literatura socialista desde que Marx y Engels tomaron la pluma. Este revisor pertenece por completo al segundo grupo. \u2018(Day and Gaido (eds.) 2012, p 746.)<\/p>\n

7 Adler, Hudis and Laschitza (eds.) 2011, p. 324.<\/p>\n

8 Quoted in Day and Gaido (eds.) 2012, p. 677.<\/p>\n

9 Ciertamente las excepciones son Kowalik 2014; Hudis 2014; Bellofiore, Karwowski y Toporowski (eds.) 2014; Ping 2014; y Bellofiore 2010. Adem\u00e1s, podemos hablar de varios tipos de aplicaciones de la dial\u00e9ctica de la espacialidad de Luxemburgo a diferentes teor\u00edas del \u201cnuevo imperialismo\u201d que definitivamente no son an\u00e1lisis sistem\u00e1ticos de la teor\u00eda del imperialismo de Luxemburgo (y nos abstendremos de discutir aqu\u00ed la calidad de cada una de ellos), comparar: Harvey 2001, 2003, 2005, 2006, 2014; Federici 2004; Sassen 2010; Arrighi 2004; Panitch y Gindin 2003; Cox 1983. El tema del imperialismo es una parte integral de las nuevas teor\u00edas cr\u00edticas y tiene una larga historia, desde Hobson y Lenin a trav\u00e9s de Luxemburgo, Bujarin y Guevara, hasta Fanon.<\/p>\n

10 Schmidt 2014.<\/p>\n

11 Quoted in Bulaji\u0107 1954, p. VIII.<\/p>\n

12 Quoted in Thomas 2006, p. 154.<\/p>\n

13 Dunayevskaya 1981, p. 27.<\/p>\n

14 Ibid.<\/p>\n

15 Debemos tener en cuenta las contribuciones de Haug 2007 y Dunayevskaya 1981.<\/p>\n

16 Adler, Hudis and Laschitza (eds.) 2011, p. 153.<\/p>\n

17 Luxemburg 2004c, p. 237.<\/p>\n

18 Cited in Dunayevskaya 1981, p. 95.<\/p>\n

19 Luxemburg 2004d, p. 240.<\/p>\n

20 Luxemburg 2004a, p. 235.<\/p>\n

21 Luxemburg 1976, p. 111.<\/p>\n

22 Luxemburg 2015a, p. 330.<\/p>\n

23 Luxemburg 2015b, pp. 449\u201350.<\/p>\n

24 Plantea una pregunta que critica directamente a Marx y sus \u201cesquemas sin sangre\u201d de las relaciones entre los dos departamentos (c + v + s) del segundo volumen de El Capital: \u201c\u00bfC\u00f3mo entonces uno puede concebir correctamente este proceso y sus leyes internas de movimiento? mediante el uso de una ficci\u00f3n te\u00f3rica incruenta que declara que todo este entorno, y los conflictos e interacciones dentro de \u00e9l, son inexistentes? \u2018Ver Luxemburgo 2015b, p. 450. Como lo subraya Kr\u00e4tke 2006, p. 22: \u201cCualquier esfuerzo por mejorar o ampliar los esquemas marxistas es in\u00fatil. En su opini\u00f3n, los esquemas de reproducci\u00f3n marxistas eran fundamentalmente defectuosos y ninguna reformulaci\u00f3n podr\u00eda salvarlos \u201c.<\/p>\n

25 Aunque Luxemburgo correctamente afirma que Marx no trata en detalle el comercio exterior, ella ignora el hecho de que Marx coloc\u00f3 inequ\u00edvocamente a la sociedad que investig\u00f3 y analiz\u00f3 en el contexto de la econom\u00eda global: \u201cLa producci\u00f3n capitalista nunca existe sin el comercio exterior. Si se presupone la reproducci\u00f3n anual normal en una escala determinada, tambi\u00e9n se supone junto con esto que el comercio exterior reemplaza los art\u00edculos nacionales \u00fanicamente por los de otro uso o formas naturales, sin afectar \u2026 las proporciones de valor \u2026 Llevar el comercio exterior a un an\u00e1lisis del valor del producto reproducido anualmente puede, por lo tanto, confundir las cosas, sin proporcionar ning\u00fan factor nuevo ni al problema ni a su soluci\u00f3n \u201c. V\u00e9ase Marx 1992, p. 546<\/p>\n

26 La diferencia entre el trabajo productivo y el no productivo se interpreta a trav\u00e9s del concepto de Marx, pero tambi\u00e9n a trav\u00e9s de una elaboraci\u00f3n de Savran y Tonak 1999 y C\u00e1mara Izquierdo 2006. Los autores afirman que la diferencia antes mencionada presenta la base para entender el capitalismo en su conjunto y particularmente en el an\u00e1lisis de rasgos espec\u00edficos del capitalismo del siglo XX. El \u00e9nfasis est\u00e1 en la dualidad del problema, dependiendo de si nos referimos al \u201ctrabajo productivo en general\u201d o \u201ctrabajo productivo para el capital\u201d. Esta distinci\u00f3n se considera muy importante para comprender la relaci\u00f3n entre el trabajo reproductivo (dom\u00e9stico) y el problema del trabajo no productivo.<\/p>\n

27 Luxemburg 2015b, p. 587.<\/p>\n

28 Luxemburg 2004b, p. 244.<\/p>\n

29 Para una elaboraci\u00f3n m\u00e1s detallada de un enfoque sociohist\u00f3rico de la teor\u00eda liberal occidental y el pensamiento pol\u00edtico moderno, con \u00e9nfasis en la \u201ctransici\u00f3n\u201d, comp\u00e1rese Wood 2012.<\/p>\n

30 Luxemburg 2004d, p. 240.<\/p>\n

31 Ibid.<\/p>\n

32 Ibid.<\/p>\n

33 Cited in Riddell 2014.<\/p>\n

34 Luxemburg 2004d, p. 241.<\/p>\n

35 Luxemburg 2004b, p. 243.<\/p>\n

Traducci\u00f3n de Isabel Ben\u00edtez para Marxismo Cr\u00edtico<\/a><\/strong><\/p>\n

Fuente: Historical Materialism<\/a><\/strong><\/p>\n

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Ankica \u010cakardi\u0107 es profesora auxiliar en la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad de Zagreb y directora del departamento de Filosof\u00eda Social y Filosof\u00eda del G\u00e9nero. 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