Si el historiador estudia la evoluci\u00f3n de las sociedades, \u00bfc\u00f3mo pensarla una vez que el siglo XX se cerr\u00f3 con el planteo del fin de la historia, la derrota de las revoluciones y el reinado de lo fragmentario y la micropol\u00edtica? Enzo Traverso<\/strong> \u2013docente en la universidad de Cornell, en Nueva York, Estados Unidos, autor del best-seller La historia como campo de batalla<\/em><\/strong> y reconocido como uno de los m\u00e1s importantes historiadores de la actualidad\u2013 se hace estas preguntas en Melancol\u00eda de izquierda <\/strong><\/em>(Fondo de Cultura Econ\u00f3mica), su nuevo libro, que re\u00fane ensayos sobre esta situaci\u00f3n parad\u00f3jica a la que se enfrenta el historiador, cuando no el militante (Traverso es tambi\u00e9n un militante socialista que interviene desde el campo intelectual).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n La melancol\u00eda implica una contemplaci\u00f3n particular, ya que no trata de mirar la historia para pertrecharse de herramientas hacia el futuro, sino que la estudia en una situaci\u00f3n de permanencia. La \u00abmelancol\u00eda\u00bb era considerada en el medioevo, primero, como un mal org\u00e1nico, fisiol\u00f3gico; luego, se transform\u00f3 en una actitud hacia la existencia, hacia la vida, una virtud. Con esa mirada melanc\u00f3lica, \u00bfes posible preguntarse sobre c\u00f3mo cambiar hoy el mundo? Walter Benjamin<\/strong>, el pensador alem\u00e1n que conjug\u00f3 a Marx con el Talmud, dec\u00eda que el historiador deb\u00eda pensar el \u00abinstante del peligro\u00bb para poder encausar una obra. Hoy, desde esta baldosa inestable de los tiempos, Traverso visit\u00f3 el pa\u00eds invitado por la Universidad de San Mart\u00edn, el Cedinci \u2013que re\u00fane los archivos de la historia de la izquierda y el movimiento obrero con gran prepotencia de trabajo\u2013 y la Fundaci\u00f3n Rosa Luxemburgo para dar una serie de conferencias acerca de este problema. Traverso convers\u00f3 con Infobae Cultura<\/strong> sobre estos t\u00f3picos.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n \u2013En su libro subyace una falta que, quiz\u00e1s, pueda ser resumida en la frase de Frederic Jameson: \u00abEs m\u00e1s f\u00e1cil imaginar el fin del mundo que el fin del capitalismo\u00bb.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n \u2013Ese pasaje fue escrito por Jameson en la d\u00e9cada de los noventa, algunos a\u00f1os despu\u00e9s de la ca\u00edda del muro de Berl\u00edn. Comparto el diagn\u00f3stico por la situaci\u00f3n que se cre\u00f3 luego de la ca\u00edda del \u00absocialismo realmente existente\u00bb, pero estoy convencido que en este siglo XXI surgir\u00e1n nuevas utop\u00edas. Estamos en un periodo de transici\u00f3n. Esta \u00e9poca est\u00e1 m\u00e1s cargada de miedo que de esperanza. El siglo XX estaba cargado de proyecciones ut\u00f3picas hacia el futuro, que iba a ser de emancipaci\u00f3n, de liberaci\u00f3n. Hoy se piensa al futuro en t\u00e9rminos de cat\u00e1strofes ecol\u00f3gicas, por ejemplo, posibles, y eso hace dif\u00edcil pensarlo.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n La memoria del movimiento obrero, de la lucha de clases, de las posibilidades emancipatorias se eclips\u00f3 y no tiene lugar en el espacio p\u00fablico. Esto se debe a la herencia de la derrota de las revoluciones del pasado<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n \u2013Ante esta dificultad de pensar el futuro usted remarca el rol predominante de las pol\u00edticas de la memoria.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n \u2013Se habla mucho de memoria, una categor\u00eda que era marginal a lo largo del siglo XX hasta los a\u00f1os ochenta. No se hablaba de \u00abmemoria\u00bb ni en literatura ni en las ciencias sociales. Luego, la memoria se volvi\u00f3 en un elemento central en nuestras culturas. Pero se dibuja al siglo XX como el siglo de las guerras, los totalitarismos y genocidios, que claramente son una dimensi\u00f3n fundamental para leer al siglo XX, sin embargo esa focalizaci\u00f3n obsesiva en las v\u00edctimas es muy selectiva y a veces se transforma en un prisma deformante. El siglo XX no s\u00f3lo fue el siglo de las guerras y los totalitarismos, sino que tambi\u00e9n fue el siglo de las revoluciones, de las olas emancipatorias, fue el siglo de la descolonizaci\u00f3n en todos los continentes. La memoria del movimiento obrero, de la lucha de clases, de las posibilidades emancipatorias se eclips\u00f3 y no tiene lugar en el espacio p\u00fablico. Esto se debe a la herencia de la derrota de las revoluciones del pasado. Y el mundo de hoy rompi\u00f3 la manera en que la memoria de esas revoluciones era transmitida. La memoria de izquierda era transmitida a trav\u00e9s de marcos sociales propios del movimiento obrero como sindicatos, partidos. El mundo de hoy produjo el fin de las grandes concentraciones industriales, la precariedad laboral. Los partidos se convirtieron en m\u00e1quinas electorales y eso produce que la memoria sea muy selectiva, desarrollada por los medios de comunicaci\u00f3n y la industria cultural. Si el siglo XX es considerado el siglo de los horrores totalitarios fascistas y comunistas, eso implica una apolog\u00eda del orden dominante hoy, que estar\u00eda plasmado por la econom\u00eda de mercado y la democracia liberal postulados como el mejor de los mundos.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n \u2013\u00bfHay una responsabilidad de cierta izquierda, que no denunci\u00f3 lo que hoy se conoce como \u00abtotalitarismo comunista\u00bb?<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n \u2013Comparto la interpretaci\u00f3n de Isaac Deutscher, historiador polaco que realiz\u00f3 su obra en Inglaterra, que detect\u00f3 el retrato del anticomunista como un intelectual que muchas veces era comunista y luego transform\u00f3 en una misi\u00f3n explicar al mundo c\u00f3mo de malo era el comunismo. Su visi\u00f3n de \u00abel bien contra el mal\u00bb no hab\u00eda cambiado, antes dec\u00eda que la URSS era el para\u00edso y el capitalismo era el mal, ahora invert\u00eda las posiciones.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n \u2013Pero, m\u00e1s all\u00e1 del discurso, \u00bfno sigue existiendo la lucha de clases?<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n \u2013Las revoluciones \u00e1rabes, por ejemplo, que derrocaron dictaduras y fueron interrumpidas por la guerra civil en Libia, ten\u00edan un l\u00edmite porque no sab\u00edan c\u00f3mo seguir avanzando. Ahora, la declinaci\u00f3n de este movimiento, la integraci\u00f3n de estos movimientos en un esquema de poder tambi\u00e9n afecta a las corrientes que plantean una superaci\u00f3n del estado de las cosas.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n \u2013En su libro usted rescata manifestaciones culturales o art\u00edsticas que tienen potencia para mostrar el estado de las cosas. Tambi\u00e9n toma a la pel\u00edcula Tierra y libertad<\/em>, de Ken Loach, que recupera un horizonte m\u00e1s cl\u00e1sico.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n \u2013El \u00e9xito de Tierra y libertad<\/em><\/strong> est\u00e1 vinculado a su capacidad de mostrar c\u00f3mo el siglo pasado fue un siglo de esperanzas y acciones revolucionarias. Permite dibujar una visi\u00f3n diferente del pasado. Pero no es ingenua. Muestra una revoluci\u00f3n derrotada no s\u00f3lo por el enemigo, sino por sus propias contradicciones. Reconstruye el conflicto entre los revolucionarios y el estalinismo. Espero que haya otras pel\u00edculas que estimulen una reflexi\u00f3n cr\u00edtica sobre el pasado.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n \u2013\u00bfQu\u00e9 queda de la hermandad de las vanguardias art\u00edsticas y las pol\u00edticas que se vieron a comienzos del siglo XX con la actualidad?<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n \u2013El arte en toda \u00e9poca es un vector privilegiado en la conformaci\u00f3n de un imaginario. Los sue\u00f1os inconscientes de la sociedad muchas veces se expresan en la creaci\u00f3n art\u00edstica. Pero ahora la reificaci\u00f3n del arte en el mercado es tan fuerte que esas posibilidades son ocultadas. En mi libro escribo sobre la bohemia del siglo XIX, que creo es actual. Hoy muchos artistas son bohemios, crean en condiciones de marginalidad, pero con mucha potencia. En movimientos como Ocuppy Wall Street hab\u00eda muchos artistas involucrados en esos movimientos. Hoy se puede ver eso en revistas como Jacobin<\/em> en los Estados Unidos, cuya contribuci\u00f3n es significativa.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n \u2013En las \u00faltimas elecciones hubo diputados \u00absocialistas dem\u00f3cratas\u00bb.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n \u2013Yo vivo en los Estados Unidos y veo que esas corrientes se adhieren al Partido Dem\u00f3crata por una cuesti\u00f3n funcional, para poder inscribirse en la pol\u00edtica que llegue a las mayor\u00edas. Saben que el Partido Dem\u00f3crata es uno de los pilares del capitalismo estadounidense, y no es por capitulaci\u00f3n que integran ese partido, sino que es un c\u00e1lculo pol\u00edtico para poder desarrollarse a trav\u00e9s de ese canal. No digo que no plantee un problema o que no sea una estrategia pol\u00e9mica, sino que observo que lo hacen de manera consciente.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n \u2013Una de sus actividades en la Argentina est\u00e1 organizada por el Cedinci, que es un centro de archivo de la memoria hist\u00f3rica de la clase obrera y la izquierda argentinas. \u00bfExisten fen\u00f3menos parecidos en Estados Unidos?<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n \u2013Espero que aparezcan, pero lo que hay en Estados Unidos son universidades con archivos muy ricos del movimiento obrero, pero que no son centros de reflexi\u00f3n sobre esos movimientos. S\u00f3lo recopilan archivos. En Cornell, donde trabajo, hay un archivo muy grande sobre los sindicatos. Pero no hay instituciones como el Cedinci, que tienen un perfil intelectual y una actividad de esa naturaleza.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n -\u00bfC\u00f3mo ve la intelectualidad de izquierda en Europa la situaci\u00f3n en la Argentina, en cuanto al lugar de la izquierda?<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n \u2013Se ve con mucho inter\u00e9s, atenci\u00f3n y simpat\u00eda. Pero desde afuera se ve que la tensi\u00f3n est\u00e1 copada por el macrismo y el peronismo. Se ve que este polo de izquierda est\u00e1 ocultado por esa dominaci\u00f3n binaria. Lo que puede ser interesante es que en la Argentina hay una b\u00fasqueda de cambio que no sea la invenci\u00f3n de algo totalmente nuevo, que nace con un corte radical con el pasado, sino que hay una nueva izquierda que se plantea como una continuidad de una ra\u00edz hist\u00f3rica. El problema es que en la Argentina hay esa recomposici\u00f3n que no es directa del gran movimiento de masas como puede verse, por ejemplo, en Espa\u00f1a con Podemos, que es el producto m\u00e1s perfilado del movimiento de \u00abindignados\u00bb. Vamos a ver qu\u00e9 pasar\u00e1 en los pr\u00f3ximos a\u00f1os.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n El historiador italiano present\u00f3 su nuevo libro \u00abMelancol\u00eda de izquierda\u00bb, en el que da cuenta de c\u00f3mo despu\u00e9s de 1989 y la ca\u00edda del Muro se hizo dif\u00edcil pensar en una superaci\u00f3n del capitalismo Por Diego Rojas Si el historiador estudia la evoluci\u00f3n de las sociedades, \u00bfc\u00f3mo pensarla una vez que el siglo XX se […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":616,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[2],"tags":[],"class_list":["post-615","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-blog"],"jetpack_publicize_connections":[],"yoast_head":"\n![\"\"](\"https:\/\/www.infobae.com\/new-resizer\/UxQu0qx_TYkMcRBOLQsy_28rTuk=\/600x0\/filters:quality(100)\/s3.amazonaws.com\/arc-wordpress-client-uploads\/infobae-wp\/wp-content\/uploads\/2018\/11\/17121344\/Tapa-Melancolia-de-izquierda.jpg\")
<\/div>![\"(Leandro](\"https:\/\/www.infobae.com\/new-resizer\/JC_Gy9R2SFTPzBqfv1A_Wwgm7X0=\/600x0\/filters:quality(100)\/s3.amazonaws.com\/arc-wordpress-client-uploads\/infobae-wp\/wp-content\/uploads\/2018\/11\/15145700\/Retratos-Enzo-Traverso-4.jpg\")
<\/div>![\"(Leandro](\"https:\/\/www.infobae.com\/new-resizer\/uJ2dHJXtpg1OsOva5iYjTj2q9Uw=\/600x0\/filters:quality(100)\/s3.amazonaws.com\/arc-wordpress-client-uploads\/infobae-wp\/wp-content\/uploads\/2018\/11\/15145643\/Retratos-Enzo-Traverso-2.jpg\")
<\/div>