{"id":628,"date":"2018-11-21T12:32:10","date_gmt":"2018-11-21T12:32:10","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=628"},"modified":"2018-11-21T12:34:16","modified_gmt":"2018-11-21T12:34:16","slug":"la-agonistica-o-la-agonia-de-la-democracia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=628","title":{"rendered":"\u00bfLa Agon\u00edstica o la agon\u00eda de la democracia?"},"content":{"rendered":"

Rese\u00f1a del libro Agonistics\u2013Thinking the world politically de Chantal Mouffe<\/em><\/p>\n

por Barbara Szaniecki \/\u00a0<\/strong>Universidad N\u00f3mada<\/p>\n

El libro es de 2013, pero reci\u00e9n lo he le\u00eddo ahora. Una cita del dise\u00f1ador Carl di Salvo en su libro Adversarial Desing<\/em> me instig\u00f3 y Chiara del Gaudio me regal\u00f3 esta obra. Aqu\u00ed no pretendo hacer una rese\u00f1a sino solamente trazar algunas reflexiones a partir de una lectura r\u00e1pida, ni siquiera del libro entero, y tambi\u00e9n trazar alguna conexi\u00f3n con este momento post-electoral que vivimos en Brasil.<\/p>\n

En Agonistics \u2013 thinking the world politically<\/em>, Chantal Mouffe nos presenta de inmediato su enfoque agon\u00edstico. \u00abLa tarea central de las pol\u00edticas democr\u00e1ticas es proveer a las instituciones que permitir\u00e1n a los conflictos tomar una forma\u00bb agon\u00edstica \u00abdonde los oponentes no son enemigos y s\u00ed oponentes con los que existe un consenso conflictivo.\u00bb Lo que pretende con su modelo agon\u00edstico es mostrar que, aun asumiendo la no irradicabilidad del antagonismo, es posible vislumbrar un orden democr\u00e1tico. La distinci\u00f3n entre enemigo y adversario, as\u00ed como entre antagonista y agon\u00edstico y, por fin, el concepto de hegemon\u00eda, est\u00e1n en la base de esta propuesta. Antes de comenzar los puntos m\u00e1s relevantes de estas distinciones, traigo algunas l\u00edneas generales del libro. El primer cap\u00edtulo presenta la pregunta instigadora \u00ab\u00bfQu\u00e9 es la pol\u00edtica agon\u00edstica?\u00bb Mientras que el segundo indaga \u00abcu\u00e1l ser\u00eda la democracia adecuada para un mundo agon\u00edstico multipolar?\u00bb El tercer cap\u00edtulo traza el enfoque agonista para el futuro de Europa y el cuarto profundiza su enfoque tray\u00e9ndolo para debatir pol\u00edticas radicales. Por \u00faltimo, el quinto cap\u00edtulo traza relaciones entre este enfoque pol\u00edtico y las pr\u00e1cticas art\u00edsticas y culturales.<\/p>\n

Pol\u00edtica agon\u00edstica, que es lo que es? Para Mouffe, dos conceptos \u2013 antagonismo y hegemon\u00eda \u2013 permiten aprehender la naturaleza de lo pol\u00edtico pues, juntos, ellos impiden la \u201ctotalizaci\u00f3n\u201d de la sociedad y, al mismo tiempo, crean la posibilidad de una sociedad m\u00e1s all\u00e1 de la divisi\u00f3n y del poder. La sociedad se forma y se transforma continuamente por medio de \u201cpracticas hegem\u00f3nicas\u201d, pero todo ese fen\u00f3meno se encierra (y no deber\u00eda encerrarse) en una totalidad, o sea, en una homogeneidad absoluta. Lo pol\u00edtico dice respecto a la capacidad de tomar decisiones en un medio muchas veces conflictivo pero siempre abierto al pluralismo.<\/p>\n

Mouffe critica, sin embargo, el pluralismo elaborado en base al abordaje racionalista de los conflictos pues el consenso obtenido por medio de la razon no aprehende la dimensi\u00f3n necesariamente antagonista de lo pol\u00edtico y es, en este punto ciego, que ella misma encuentra su primer limite. Lo pol\u00edtico requiere antagonismo y deja de ser pol\u00edtico cuando lo pierde, aun por medio de la argumentaci\u00f3n racional. El segundo l\u00edmite del abordaje racionalista se encuentra en su dimensi\u00f3n individualista: el pensamiento liberal es incapaz de comprender la formaci\u00f3n de indentidades colectivas. Por su concepci\u00f3n de la identidad como esencia, el pensamiento liberal no aprehende aquella construida como diferencia entre \u201cnosotros\u201d y \u201cellos\u201d. La autora subraya que la relacion nosotros\/ellos no es necesariamente antagonista pero reconoce diferencias sin dejarse reducir a un conflicto amigo versus enemigo.<\/p>\n

Es basada en una relacion que acoge el antagonismo, sin reducirse a \u00e9l, que Mouffe presenta lo que llama como \u201cmodelo agon\u00edstico de democracia\u201d. Antes de presentarlo, Mouffe critica el modelo agregador (donde las personas act\u00faan por inter\u00e9s individual) y el modelo deliberativo (donde las personas act\u00faan movidas por la razon y por la moral). La cuestion crucial es \u201ccomo establecer una distinci\u00f3n nosotros\/ellos, que es constitutiva de lo pol\u00edtico en un modo compatible con el reconocimiento del pluralismo?\u201d Es \u201cla\u201d cuestion! El conflicto es leg\u00edtimo, pero la relacion nosotros\/ellos requiere de un cuidado fundamental:
\n\u201cpara la perspectiva agon\u00edstica, la categor\u00eda central de la politica democr\u00e1tica es la categor\u00eda de \u2018adversario\u2019, es, el oponente con quien se comparte una lealtad com\u00fan a los principios democr\u00e1ticos de \u2018libertad e igualdad para todos\u2019, mientras se discrepa sobre su interpretaci\u00f3n. Los adversarios luchan uno contra el otro porque quieren que su interpretaci\u00f3n de los principios se torne hegem\u00f3nica, pero no cuestionan la legitimidad del derecho de su oponente de luchar por la victoria de su posici\u00f3n. Esa confrontaci\u00f3n entre adversarios es lo que constituye la \u2018lucha agon\u00edstica\u2019 y que es la propia condicion de una democracia vibrante.\u201d<\/p>\n

La diferencia entre enemigo y adversario es importante pues, en caso de que no ocurra el conflicto democr\u00e1tico es substituido por el enfrentamiento entre dos valores morales no negociables o formas esencialistas de identificaci\u00f3n, o sea, una lucha entre un \u201cbien\u201d y un \u201cmal\u201d absolutos encarnados por cada una de las partes que se enfrentan. La autora concluye este absoluto reafirmando que, mas alla de la propuesta liberal que procura superar el conflicto nosotros\/ellos y alcanzar el consenso por medio de la razon en el espacio p\u00fablico, \u201cel modelo agon\u00edstico\u201d propone \u201csublimar tales pasiones moviliz\u00e1ndolas en la direcci\u00f3n de dise\u00f1os democr\u00e1ticos, por medio de la creaci\u00f3n de formas colectivas de identificaci\u00f3n en torno de objetivos democr\u00e1ticos.\u201d<\/p>\n

Agonismo y antagonismo est\u00e1n por lo tanto unidos en una estrecha relacion. El agonismo solo existe a partir de la aceptaci\u00f3n del antagonismo y no de su eliminaci\u00f3n. Para profundizar en su \u201cmodelo agon\u00edstico\u201d, Mouffe procura distinguirlo de otros tres. Segun ella Hannah Arendt, de modo similar al del J\u00fcrgen Habermas, todav\u00eda busca un consenso a trav\u00e9s de la exposicion racional de ideas en el espacio p\u00fablico. Bonnie Hering estimula a los ciudadanos a mantener pol\u00edticas e ideas abiertas a la discusi\u00f3n y desaf\u00eda cualquier intento de cerrar el debate. Y, finalmente, William Connoly intenta relacionar el concepto nietszchiano de \u00abag\u00f3n\u00bb con la democracia cuya \u00abradicalizaci\u00f3n\u00bb conduce a los ciudadanos a entrar en una contestaci\u00f3n que perturba cualquier intento de cierre y trae la noci\u00f3n de \u00abrespeto agon\u00edstico\u00bb como absolutamente necesario para un pluralismo profundo.<\/p>\n

Mouffe llega entonces a un punto crucial, sea cual sea, la afirmacion de que el pluralismo debe tener un l\u00edmite temporal. En su lucha contra cierres de las discusiones, los abordajes inspirados en Nietzsche y Arendt se tornan incapaces de aprehender la naturaleza de la lucha por la hegemon\u00eda: \u201cSu celebraci\u00f3n de una politica de perturbaci\u00f3n ignora el otro lado de tal lucha: el establecimiento de una cadena de equivalencia entre demandas democr\u00e1ticas y la construcci\u00f3n de una hegemon\u00eda alternativa. No basta desestabilizar los procedimientos dominantes y romper los acuerdos existentes para radicalizar la democracia\u201d. O sea, de modo muy claro, la autora cr\u00edtica el pluralismo como mera valorizaci\u00f3n de la multiplicidad pero sin la realizaci\u00f3n de un cierre que es lo que constituye lo pol\u00edtico. Mouffe elabora tambi\u00e9n una cr\u00edtica a Alain Badiou para quien la politica no dice respecto de la expresion de opiniones y si en relacion de los sujetos de una verdad. O sea, para la autora, esa concepci\u00f3n est\u00e1 m\u00e1s pr\u00f3xima a una \u00e9tica que a una politica. Reafirma su propuesta politica de un agonismo que asuma el antagonismo de la relacion nosotros\/ellos sin que sea reducida y que sea capaz de decisi\u00f3n por medio de la formaci\u00f3n de una hegemon\u00eda. Y aun subraya que cualquier configuraci\u00f3n hegem\u00f3nica estar\u00e1 siempre sujeta a la contestaci\u00f3n, esto es, que ella nunca deber\u00e1 ser tenida como la \u00fanica legitima.<\/p>\n

Sin entrar ahora en el an\u00e1lisis de nuestro momento presente, podemos dejar r\u00e1pidamente dos reflexiones sobre el enfoque agonista y las reflexiones que nos vienen a la mente al leer el libro de Mouffe en este per\u00edodo post-electoral. En los \u00faltimos cuatro a\u00f1os y no s\u00f3lo en el tiempo restringido de las elecciones, la relaci\u00f3n \u00abnosotros\/ellos\u00bb se ha convertido en una guerra no s\u00f3lo para distinguir un campo de izquierda de un campo de derecha o, en t\u00e9rminos socioculturales, para distinguir modos de vida progresistas de los modos de vida conservadores y hasta reaccionarios, si no que tambi\u00e9n, se transform\u00f3 en una insensata guerra por la hegemon\u00eda dentro del propio campo de la izquierda, cuando la designaci\u00f3n y trato de \u00abenemigo\u00bb a quien no concordaba con el partido hegem\u00f3nico fragment\u00f3 y fragiliz\u00f3 muchas relaciones. Mouffe critica las tesis de Badiou por considerarlas poco \u00abpol\u00edticas\u00bb pero es un hecho que posturas m\u00e1s \u00ab\u00e9ticas\u00bb podr\u00edan haber sido de gran ayuda en este contexto que se volvi\u00f3 m\u00e1s antagonista que agon\u00edstico. Como dije anteriormente, no voy a abordar los an\u00e1lisis del contexto europeo y a\u00fan menos el del contexto global, pero no puedo dejar de comentar el cap\u00edtulo sobre pol\u00edticas radicales porque, en \u00e9l, Mouffe ataca el pensamiento y la praxis de la multiplicidad en la medida en que se exime de constituir hegemon\u00eda.<\/p>\n

Pol\u00edticas radicales: Mouffe presenta dos propuestas contempor\u00e1neas. La primera promueve una estrategia de \u00abretirada de las instituciones\u00bb mientras que la segunda (que defiende) propone \u00abun compromiso con las instituciones.\u00bb Seg\u00fan la autora, la \u00abpol\u00edtica radical\u00bb de \u00abretirada de las instituciones\u00bb fue b\u00e1sicamente formulada por Antonio Negri y Michael Hardt en su trilog\u00eda Imperio, Multitud y Commonwealth y tendr\u00eda como base cinco caracter\u00edsticas: el propio \u00abImperio\u00bb entendido como nueva forma de la soberan\u00eda global y constituido por tres redes – monarqu\u00eda, aristocracia y la democracia; las transformaciones en el modo capitalista de producci\u00f3n donde el trabajo fabril fue sustituido (o casi) por actividades cooperativas, comunicacionales y afectivas; el paso de una sociedad de disciplina (donde las relaciones son disciplinadas por instituciones tales como la f\u00e1brica entre otras) hacia una sociedad de control (donde las relaciones son controladas por dispositivos m\u00e1s difusos); el protagonismo del general intellect o \u00abintelectualidad de masa\u00bb sea en las relaciones productivas como en las pol\u00edticas; y, finalmente, en la medida en que ese productor pol\u00edtico colectivo se vuelve cada vez m\u00e1s potente, la emergencia de la Multitud. La multitud es el nombre de esa potencia de emancipaci\u00f3n de las redes de explotaci\u00f3n y control que constituyen el Imperio contempor\u00e1neo.<\/p>\n

En oposici\u00f3n a esa \u00abcr\u00edtica como salida de las instituciones\u00bb, Mouffe presenta su \u00abcr\u00edtica como compromiso hegem\u00f3nico con las instituciones\u00bb. La cuesti\u00f3n que ella apunta como central a la diferencia te\u00f3rico-pol\u00edtica es el an\u00e1lisis del paso del fordismo al postfordismo. En aquellos que pasa a llamar \u00abte\u00f3ricos del \u00e9xodo\u00bb, ella critica en primer lugar el protagonismo atribuido a las luchas de los trabajadores que coloca al capitalismo en una posici\u00f3n de mera reacci\u00f3n. Recurre entonces para reivindicar la relacion entre trabajo y capital como una \u201clucha por la hegemon\u00eda\u201d en dos momentos: uno de ofensiva contra hegem\u00f3nica a los modos de regulaci\u00f3n capitalista y otro de rearticulaci\u00f3n de todas las fuerzas progresista. \u00abTenemos varios ejemplos hist\u00f3ricos de situaciones en las cuales la crisis del orden dominante llev\u00f3 a soluciones de derecha\u00bb: y as\u00ed aboga por esa estrategia de des-articulaci\u00f3n seguida de re-articulaci\u00f3n que excluye la estrategia del \u00e9xodo. En segundo lugar, retoma su cr\u00edtica a la Multitud haciendo una distinci\u00f3n entre las concepciones de Hardt y Negri y las de Virno, pero apuntando su convergencia en la oposici\u00f3n al concepto de Pueblo. Mouffe discute el entendimiento de Pueblo como \u00abunidad\u00bb cuando, en realidad, puede haber \u00abuna forma de unidad que respeta la diversidad y no apaga las diferencias\u00bb que ella denomina como chain of equivalence. Esta \u00abcadena de equivalencias\u00bb requiere la construcci\u00f3n de un \u00abnosotros\u00bb colectivo frente a la designaci\u00f3n de un \u00abellos\u00bb adversario y una estrategia de acci\u00f3n sobre puntos nodales de poder que deben ser alcanzados para que una nueva hegemon\u00eda pueda ser producida. Una vez m\u00e1s, la insistencia en la f\u00f3rmula desarticulaci\u00f3n por medio de antagonismo seguida de re-articulaci\u00f3n por medio de hegemon\u00eda.<\/p>\n

La aplicaci\u00f3n de esta propuesta requiere \u00abun compromiso agonista con las instituciones\u00bb. Ella es movilizada por Mouffe para defender la importancia de los gobiernos progresistas de Am\u00e9rica Latina y, nuevamente, criticar la posici\u00f3n de los \u00abte\u00f3ricos del \u00e9xodo\u00bb as\u00ed como movimientos tales como el de los Piqueteros en Argentina o el de los Indignados en Espa\u00f1a. Como el libro de Mouffe fue publicado en 2013 y, desde entonces, mucho ha cambiado \u2212ya sea en la coyuntura mundial o en la posici\u00f3n de la \u00abvanguardia del \u00e9xodo\u00bb, volveremos sobre esta cuesti\u00f3n. Sin embargo, no podemos dejar de se\u00f1alar que, aparentemente, ese \u00abcompromiso agon\u00edstico con las instituciones\u00bb a trav\u00e9s de la representaci\u00f3n pol\u00edtica fue repetido incansablemente, sin abrir alternativas, hasta llevar a un perceptible agotamiento del ciclo progresista latinoamericano. Es que ese \u00abcompromiso con las instituciones\u00bb tal vez haya sido muy poco agonista por parte de sus principales movimientos a lo largo de gobiernos longevos. Seguimos…<\/p>\n

Para profundizar sus tesis, Mouffe presenta las bases filos\u00f3ficas de su enfoque a partir de una diferencia entre su \u00abnegatividad radical\u00bb y el \u00abinmanentismo\u00bb de algunos autores. Los dos enfoques reconocen la importancia del antagonismo pero, seg\u00fan Mouffe, el antagonismo de autores como Hardt y Negri es mera contradicci\u00f3n dial\u00e9ctica mientras que el suyo representar\u00eda la negatividad radical. La explicaci\u00f3n es corta y poco convincente. En una comparaci\u00f3n entre el post-operaismo de Hardt y Negri y el marxismo tradicional, afirma que la Multitud s\u00f3lo sustituye al Proletariado como sujeto pol\u00edtico privilegiado y que ambas teor\u00edas consideran al Estado \u00abcomo aparato monol\u00edtico de dominaci\u00f3n que no puede ser transformado\u201d. Lo que aparece aqu\u00ed es una curiosa operaci\u00f3n en la que Mouffe por un lado cuestiona la concepci\u00f3n post-operaista de Multitud como heterogeneidad y, por otro, reconoce esa heterogeneidad en el Estado. Ahora bien, si es posible acoger su afirmaci\u00f3n de que el Estado es heterog\u00e9neo, es imposible no extra\u00f1arse por su postura de ignorar la concepci\u00f3n post-operaista de Multitud como heterogeneidad y, por tanto, pre\u00f1ada de antagonismos. En todo caso, continuamos tratando de entender su intenci\u00f3n de \u00abre-articular una situaci\u00f3n dada en una nueva configuraci\u00f3n\u00bb \u2212una intenci\u00f3n, digamos de tr\u00e1nsito, llena de posibilidades para el dise\u00f1o que seg\u00fan Herbert Simon, es la actividad que transforma situaciones existentes en situaciones preferentes.<\/p>\n

Como re-articular una situaci\u00f3n dada en una nueva configuraci\u00f3n? Tambi\u00e9n a Bruno Latour se le atribuye el r\u00f3tulo de \u00abimanentista\u00bb y, m\u00e1s espec\u00edficamente, el de \u00abcomposicionista\u00bb. En este caso, Mouffe cr\u00edtica el hecho de que Latour descarta la oposici\u00f3n entre \u00abconstruido\u00bb y \u00abno construido\u00bb (en otros t\u00e9rminos, entre cultura y naturaleza) cuando la cuesti\u00f3n ser\u00eda discutir si algo est\u00e1 bien o mal construido. En donde Latour insiste en composici\u00f3n, Mouffe insiste en articulaci\u00f3n, o mejor dicho, en procesos de desarticulaci\u00f3n y rearticulaci\u00f3n de car\u00e1cter pol\u00edtico. Sin embargo, enseguida, afirma que el origen de su diferencia con Latour se debe a las diferentes ontolog\u00edas movilizadas. Para completar, inesperadamente, junta el composicionismo de Latour con el \u00e9xodo de Hardt y Negri para afirmar que ambos enfoques imanentistas son \u00abincapaces de reconocer la negatividad radical y la no irradicabilidad del antagonismo.\u00bb Y completa: \u00aben ambos casos, lo que tambi\u00e9n est\u00e1 excluido es la posibilidad de visualizar una ‘guerra de posici\u00f3n’ buscando una profunda transformaci\u00f3n de las relaciones de poder existentes. \u00abAqu\u00ed, la probable referencia es la reflexi\u00f3n de Gramsci sobre el per\u00edodo despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n de 1917 y sobre las diferencias del contexto occidental (en el caso, Italia) con respecto al oriental (en este caso, Rusia).<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de la comparaci\u00f3n reductora entre los autores mencionados, es dif\u00edcil entender en que tales estrategias revolucionarias ser\u00edan adecuadas a Am\u00e9rica Latina considerando las caracter\u00edsticas de los movimientos y de las sociedades en sus relaciones con el Estado, y a\u00fan m\u00e1s en el seno de los gobiernos recientes. Mouffe cierra su cap\u00edtulo criticando a los autores (que en nota de pie de p\u00e1gina se mencionan, Costa Douzinas y Slavoj Zizek) que, en la contemporaneidad, todav\u00eda vislumbran el comunismo cuando deber\u00edan volverse al socialismo. Ahora bien, \u00bfc\u00f3mo puede una pol\u00edtica radical confinarse en un \u00abismo\u00bb?<\/p>\n

Presentamos aqu\u00ed la concepci\u00f3n pol\u00edtica agon\u00edstica de Mouffe \u2013en base a los conceptos de antagonismo y de hegemon\u00eda\u2013 y algunos de sus fundamentos filos\u00f3ficos. En este recorrido, encontramos en sus cr\u00edticas puntos problem\u00e1ticos como cuando ella dice que habr\u00eda en Hardt y Negri una interpretaci\u00f3n no muy fiel de Foucault y Deleuze (p.68) y, sobre todo, con la afirmaci\u00f3n de que, en esos \u00abte\u00f3ricos del \u00e9xodo\u00bb, s\u00f3lo existe la posibilidad de la \u00abretirada de las instituciones\u00bb y no alg\u00fan tipo de \u00abcompromiso con\u00bb. Esta cr\u00edtica ignora o intenta ignorar los esfuerzos de creaci\u00f3n de instituciones de lo com\u00fan. La diferencia es que esas institucionalidades no tienen como modelo, forma u objetivo el Estado. Aprovechando la menci\u00f3n de la autora a los Piqueteros en Argentina ya los Indignados en Espa\u00f1a, mencionamos la multitud de Junio \u200b\u200bde 2013 en Brasil. El acontecimiento moviliz\u00f3 el pa\u00eds entero y el ciclo se extendi\u00f3 a los a\u00f1os siguientes, con muchas contradicciones a ser problematizadas pero tambi\u00e9n evaluadas como oportunidades de transformaci\u00f3n. \u00bfY qu\u00e9 hicieron los \u00abimanentistas\u00bb? \u00a1Abrazaron la trascendencia del ParTido!<\/p>\n

Recuerden que Mouffe menciona como \u00abimanentistas\u201d tanto a Latour como a la dupla Hardt y Negri. Verificamos en la actual coyuntura que tenemos, por un lado, no s\u00f3lo estudiosos de Latour como antrop\u00f3logos que, aunque estudian sociedades sin Estado, contin\u00faan con el Estado en la cabeza cuando ponen los pies en el campo pol\u00edtico. Por otro lado, nos encontramos con la opci\u00f3n paradojal de Hardt y Negri, por un \u00ab\u00e9xodo hacia dentro del Estado\u00bb al abrazar la defensa de la hegemon\u00eda partidista \u2013en este caso, la del Partido de los Trabajadores\u2212 en detrimento de los muchos que se manifestaron multitudinariamente desde 2013. De este modo, desacreditaron no s\u00f3lo sus propias teor\u00edas sino que, sobre todo, a los sujetos que procuraron constituir actuaciones m\u00e1s all\u00e1 de la forma partido en el gobierno y de su hegemon\u00eda en el campo de la izquierda. Desacreditaron a la multitud mientras, parad\u00f3jicamente, dieron cr\u00e9dito a las tesis de Mouffe.<\/p>\n

Y ahora? Las elecciones de 2018 fueron una tragedia. Sin duda alguna la coyuntura internacional contribuy\u00f3 al avance del conservadurismo social y de la \u00abderechizaci\u00f3n\u00bb pol\u00edtica de Brasil. Y, finalmente pero no menos importante, el factor tecnol\u00f3gico contribuy\u00f3 a la prominencia de la comunicaci\u00f3n agresiva a trav\u00e9s de Whatsapp y la proliferaci\u00f3n de fake news. En la cuenta de la tragedia, debe figurar un factor absolutamente interno. Una polarizaci\u00f3n fue construida y dos campos se enfrentaron de manera virulenta. Lo que podr\u00eda ser el ejercicio potente de una democracia pujante se transform\u00f3 en una tragedia no s\u00f3lo por el n\u00famero de violencias estimuladas y\/o efectivamente cometidas como, sobre todo, por la posibilidad de la p\u00e9rdida de la democracia como resultado. Ante esa posibilidad, \u00bfque se concluye sobre el antagonismo nosotros versus ellos como estrategia de construcci\u00f3n de identidades colectivas? \u00bfY del agonismo como estrategia de desarticulaci\u00f3n y rearticulaci\u00f3n v\u00eda hegemon\u00eda?<\/p>\n

Despu\u00e9s de trece a\u00f1os de gobierno (y dos del PMDB, su socio en la gobernabilidad, en detrimento de la multiplicidad), el Partido de los Trabajadores parece haber perdido buena parte de su credibilidad en la sociedad. El golpe final a esa credibilidad fue dado al final de la segunda vuelta al no querer renunciar a su hegemon\u00eda en el campo progresista. Con una crisis terrible en la salud y la educaci\u00f3n, con altas tasas de desempleo y la verdadera percepci\u00f3n de que \u00abtodo lo que est\u00e1 ah\u00ed\u00bb tiene que ver con la totalmente expuesta corrupci\u00f3n, millones de brasile\u00f1os escogieron otro salvador de la patria, el que se present\u00f3 como novedad anti-sistema.<\/p>\n

Ahora bien, para que el anti sist\u00e9mico no amenace al propio r\u00e9gimen democr\u00e1tico es preciso sacar de esa tragedia alguna lecci\u00f3n. La primera de ellas es que toda estrategia pol\u00edtica -incluida la agon\u00edstica \u2013cuando es aplicada innumerables veces y sobre todo ciegamente\u2212 terminan con su eficacia reducida e incluso anulada. El \u00abnosotros\/ellos\u00bb desarticul\u00f3 muchas relaciones e imposibilit\u00f3 la rearticulaci\u00f3n en un campo agotado por la hegemon\u00eda del ParTido. La segunda de ellas deriva de la inesperada convergencia entre Mouffe y la dupla Hardt y Negri. Si bien las bases filos\u00f3ficas siguen siendo divergentes, el an\u00e1lisis pol\u00edtico en lo que se refiere a los gobiernos progresistas latinoamericanos ha convergido en este fin de ciclo. Enterraron el Ag\u00f3n. Lo que nos lleva a concluir que, m\u00e1s que pol\u00edticas radicales (tal como se abordan en el cap\u00edtulo cuatro de Mouffe), necesitamos una radicalizaci\u00f3n de la democracia (tal como hemos intentado elaborar en la Universidade N\u00f4made) a trav\u00e9s de la profundizaci\u00f3n de la participaci\u00f3n ciudadana en todos los procesos de decisi\u00f3n, por fuera y por dentro de las instituciones, sean ellos movimientos, partidos o instancias de gobierno. En la inmanencia de las luchas y de los afectos, entre humanos y no humanos.<\/p>\n

PS: El \u00faltimo cap\u00edtulo del libro de Mouffe trata de las pol\u00edticas agon\u00edsticas en su relaci\u00f3n con las pr\u00e1cticas art\u00edsticas. Ella hab\u00eda mencionado anteriormente, en passant, la \u00abcr\u00edtica art\u00edstica\u00bb citando a Luc Boltanski y Eve Chiapello. Esas cuestiones me llevaron a leer Agonistics – Thinking the world politically pero se quedar\u00e1 para una segunda rese\u00f1a del mismo libro!<\/p>\n

Traducci\u00f3n del portugu\u00e9s: Santiago De Arcos-Halyburton<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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