{"id":677,"date":"2018-11-26T03:47:11","date_gmt":"2018-11-26T03:47:11","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=677"},"modified":"2018-11-26T03:47:11","modified_gmt":"2018-11-26T03:47:11","slug":"ideas-sobre-como-comunicar-el-colapso-civilizatorio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=677","title":{"rendered":"Ideas sobre c\u00f3mo comunicar el colapso civilizatorio"},"content":{"rendered":"

Por Lu\u00eds Gonz\u00e1lez Reyes<\/strong><\/em><\/p>\n

(Art\u00edculo previamente publicado en el web de la revista Contexto<\/a>. A su vez, es un resumen de la contribuci\u00f3n del autor al libro <\/em>Humanidades ambientales<\/a>, coordinado por Jos\u00e9 Albelda, Jos\u00e9 Mar\u00eda Parre\u00f1o y J. M. Marrero Henr\u00edquez. Reproducido con permiso.)<\/em><\/small><\/p>\n

Vivimos las primeras etapas de un cambio civilizatorio de grandes proporciones. En este proceso, viviremos la quiebra del capitalismo global, un alza de los conflictos por el control de los recursos, una fuerte reconfiguraci\u00f3n del Estado o una re-ruralizaci\u00f3n<\/em> social. Este colapso de la civilizaci\u00f3n industrial es inevitable.<\/p>\n

Pero esta inevitabilidad no significa que el futuro est\u00e9 escrito. Dentro del campo de posibilidades f\u00edsicas que tengamos, la reconfiguraci\u00f3n de los ecosistemas y las sociedades humanas depender\u00e1 en gran medida de lo que hagamos ahora. Es m\u00e1s, el colapso brindar\u00e1 oportunidades in\u00e9ditas para la articulaci\u00f3n de sociedades m\u00e1s justas, solidarias y sostenibles. Por ejemplo, un sistema energ\u00e9tico basado en fuentes de acceso m\u00e1s universal (las renovables), una tecnolog\u00eda m\u00e1s apropiable (m\u00e1s sencilla), sociedades m\u00e1s f\u00e1cilmente gestionables democr\u00e1ticamente (m\u00e1s locales y de menor tama\u00f1o) o un tejido social m\u00e1s denso (la supervivencia pasar\u00e1 por el colectivo). Estas oportunidades ser\u00e1n m\u00e1s cuanta menos degradaci\u00f3n social y ambiental se produzca. En este sentido, cuanto antes se pongan en marcha medidas acordes con los nuevos contextos, mayores ser\u00e1n las posibilidades de limitar esta degradaci\u00f3n.<\/p>\n

Con estas premisas, el objetivo de comunicar el colapso no es realizar un ejercicio de amargura prospectiva, ni un an\u00e1lisis complejo del contexto \u2013aunque ambos factores deban cumplir un papel\u2013 sino que las sociedades puedan organizarse para aprovechar las oportunidades y sortear los riesgos que nos brinda el final del metabolismo industrial.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo comunicar el colapso a personas conscientes de la situaci\u00f3n?<\/h3>\n

Quienes conocen los escenarios m\u00e1s factibles del cambio clim\u00e1tico y de la restricci\u00f3n energ\u00e9tica y material, el posible auge de nuevos fascismos, o el probable incremento de la poblaci\u00f3n en condiciones de miseria, temen esos escenarios. No habr\u00eda que alimentar m\u00e1s ese miedo, sino buscar estados de \u00e1nimo que nos sirvan de p\u00e9rtiga para saltarlo. Uno fundamental es la esperanza. Eso es justo lo que proyectan lemas como \u201cs\u00ed se puede\u201d y \u201cotro mundo es posible\u201d. La esperanza no se construye sobre la nada, sino que requiere de razones sobre las que sostenerse. Y las hay, pues el colapso abrir\u00e1 oportunidades a sociedades m\u00e1s vivibles.<\/p>\n

Sin embargo, la esperanza habr\u00eda que transmitirla con realismo. Por ejemplo, comunicar que las renovables son la soluci\u00f3n a la situaci\u00f3n clim\u00e1tica y energ\u00e9tica sin cambiar a fondo nuestro orden socioecon\u00f3mico no es cierto. En este sentido, es probable que el movimiento ecologista haya dado excesivas esperanzas de que el sistema actual pod\u00eda seguir su curso con simplemente<\/em>aplicar un paquete de pol\u00edticas clim\u00e1ticas, energ\u00e9ticas o de conservaci\u00f3n de la biodiversidad.<\/p>\n

Las luchas impulsadas por los movimientos sociales deben tener beneficios perceptibles y sostenibles para quienes participen en ellas y la alegr\u00eda tiene que ser uno de ellos. Adem\u00e1s, en la medida en que nos moviliza m\u00e1s el refuerzo positivo que el negativo, este es un elemento que cobra especial relevancia. Una de las cosas que m\u00e1s alegr\u00eda y placer nos causa es la interrelaci\u00f3n con otras personas para construir algo. Otro motivo que puede alegrarnos es el desmoronamiento de un orden basado en el sufrimiento social y la destrucci\u00f3n ambiental: el final del capitalismo global es una buena noticia.<\/p>\n

Adem\u00e1s de la esperanza y la alegr\u00eda, tambi\u00e9n deber\u00eda estar la responsabilidad, pues conocer los posibles escenarios futuros es saber que las pol\u00edticas que se adopten ahora marcar\u00e1n cu\u00e1ntas personas sobrevivan y su calidad de vida. Para reforzar esa responsabilidad habr\u00eda que transmitir la relevancia de la acci\u00f3n. En primer lugar, porque es con nuestras pr\u00e1cticas cotidianas como nos construimos como personas distintas. Tambi\u00e9n porque en un entorno muy cambiante quienes se hayan organizado tendr\u00e1n una importante capacidad de influencia. Finalmente, porque los mundos a los que nos iremos acercando ser\u00e1n cada vez m\u00e1s locales y por lo tanto m\u00e1s influenciables por nuestras acciones.<\/p>\n

Si la primera idea tiene que ver con las emociones que movilizamos, la segunda es con el tipo de an\u00e1lisis que realizamos, que debe ser riguroso. El colapso es una disminuci\u00f3n dr\u00e1stica de la complejidad de manera que surja una estructura radicalmente distinta. No es un cambio de r\u00e9gimen, no es una ocupaci\u00f3n, tampoco es una crisis. Est\u00e1 marcado por un descenso en la poblaci\u00f3n, la especializaci\u00f3n social (diferenciaci\u00f3n social, especializaci\u00f3n laboral), las interconexiones (comercio, penetraci\u00f3n de los \u00f3rganos de poder), y la cantidad de informaci\u00f3n que contiene y fluye por el sistema (acceso al conocimiento, arte, intercambio de informaci\u00f3n). El colapso no es un hecho s\u00fabito, sino un proceso que durar\u00e1 muchas d\u00e9cadas. Este es un problema de primer orden, pues actuamos cuando vemos el peligro inminente, pero no si este sucede poco a poco. Por todo ello es importante denominar al colapso por su nombre.<\/p>\n

Otro an\u00e1lisis importante es que, aunque el medio ambiente est\u00e1 en el centro de las causas del colapso, no es su \u00fanica dimensi\u00f3n. Tambi\u00e9n son fundamentales los elementos econ\u00f3micos, culturales y pol\u00edticos. Pero considerar la multidimensionalidad de factores que concurren en el colapso no significa darles a todos la misma importancia. As\u00ed, la capacidad del ecologismo social para analizar el momento actual desde la complejidad, pero dando gran relevancia a los l\u00edmites ambientales, es un ejemplo a seguir.<\/p>\n

Trabajar desde una visi\u00f3n sist\u00e9mica es una estrategia adecuada para comunicarse con personas que ya son conscientes de la crisis civilizatoria porque es un pensamiento que ya tienen entrenado. Adem\u00e1s, esta estrategia ha demostrado ser movilizadora. Una muestra fue la impresionante resonancia que alcanzaron Los l\u00edmites del crecimiento<\/em>, un an\u00e1lisis sist\u00e9mico.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo comunicar el colapso a quienes no son conscientes de \u00e9l pero quieren saber?<\/h3>\n

En gran medida, mucho de lo dicho anteriormente se puede aplicar a este grupo, por lo que nos centramos en varios elementos extra.<\/p>\n

En lo que concierne a las emociones, es importante sumar el miedo, pues es una emoci\u00f3n que motiva a las personas a no continuar por las sendas m\u00e1s peligrosas. Cuanto menos miedo al colapso tengan las sociedades, m\u00e1s profundo ser\u00e1. En ese sentido, mensajes complacientes con la pervivencia del sistema actual o que pongan excesivamente<\/em> en duda el colapso ser\u00edan contraproducentes.<\/p>\n

Otra raz\u00f3n para no sortear el miedo que causa la comunicaci\u00f3n de la prospectiva dura que tenemos por delante es que los cambios necesarios y deseables en la transici\u00f3n civilizatoria requieren de poblaciones maduras. Por ello, no podemos tratar a las personas como si fuesen infantes y no pudiesen hacerse cargo de sus vidas. Si vamos a necesitar lo mejor del ser humano, pongamos altas expectativas en \u00e9l y mostr\u00e9moslo con nuestros actos.<\/p>\n

A estas razones para usar el miedo podemos sumar que, para actuar, el ser humano necesita conocer el l\u00edmite a partir del cual la inacci\u00f3n o la acci\u00f3n incorrecta tiene consecuencias negativas. De este modo, no solo habr\u00eda que comunicar los aspectos potencialmente peligrosos de los escenarios por venir, sino hacer un esfuerzo por se\u00f1alar los l\u00edmites, los umbrales de no retorno. Aunque esto es especialmente dif\u00edcil, ya que la crisis sist\u00e9mica que vivimos tiene unos l\u00edmites inaprensibles, hacer mucha incidencia, por ejemplo, en el aumento de 1,5\u00baC como l\u00edmite de seguridad clim\u00e1tica es importante.<\/p>\n

Un \u00faltimo argumento para usar el miedo es que es una herramienta que se ha utilizado con profusi\u00f3n en numerosas campa\u00f1as exitosas. Por ejemplo, probablemente el libro m\u00e1s influyente del ecologismo ha sido La primavera silenciosa<\/em>, que transmit\u00eda las perniciosas consecuencias del uso de los pesticidas. Otro texto muy influyente fue el ya nombrado Los l\u00edmites del crecimiento<\/em>, que tambi\u00e9n planteaba un mensaje muy duro. Fuera del ecologismo, tambi\u00e9n hay numerosos ejemplos, como la lucha contra el tabaquismo.<\/p>\n

Esto implica que no deber\u00edamos llamar al c\u00e1ncer, gripe. Estamos viviendo el colapso de la civilizaci\u00f3n industrial, no una crisis m\u00e1s, ni una transici\u00f3n como la solemos entender (algo tranquilo<\/em> y m\u00e1s o menos pilotado). Tenemos que llamar a las cosas por su nombre. Igual con algunos sectores sociales el t\u00e9rmino colapso<\/em> no es el m\u00e1s adecuado, pero no puede ser sustituido por giros que quiten importancia a los desaf\u00edos que enfrentamos. Esto no significa regodearse en lo doloroso, es m\u00e1s, resulta clave comunicar desde la empat\u00eda.<\/p>\n

Sin embargo, el miedo es un potente sentimiento desmovilizador, pues suele inducir a buscar la seguridad en la ausencia de cambios. Adem\u00e1s, una sociedad miedosa es insegura de s\u00ed misma, por lo que rinde muy por debajo de sus posibilidades. En ella, se bloquea la visi\u00f3n de partes de la realidad especialmente molestas, pero fundamentales para afrontar los problemas. As\u00ed, solo las sociedades que consigan controlar el miedo ser\u00e1n capaces de encarar de forma emancipadora el futuro, las otras correr\u00e1n el riesgo de buscar tablas de salvaci\u00f3n en opciones autoritarias.<\/p>\n

Por ello, el miedo debe superarse y esto solo se hace en colectivo. Para sacudirse el miedo, resulta imprescindible construir un camino con desaf\u00edos asumibles, riesgos afrontables psicol\u00f3gicamente, y en el que las sociedades vean las ventajas y la factibilidad de los cambios. Tambi\u00e9n usar esa p\u00e9rtiga en forma de esperanza y alegr\u00eda que nombramos. A las estrategias ya expuestas para construir la esperanza, habr\u00eda que sumar otra de especial importancia para este grupo: que para que sea cre\u00edble, tiene que encarnarse y vivirse.<\/p>\n

La \u00faltima idea es la importancia de articular la comunicaci\u00f3n desde el hacer m\u00e1s que desde el decir. Los entornos en los que nos movemos construyen nuestro sistema de valores. Cambiando nuestras formas de actuar, cambiamos nuestras formas de pensar. As\u00ed, los cambios personales y sociales solo se van a dar si las personas participan en entornos que gratifiquen valores emancipadores. Por ello, m\u00e1s clave que los discursos que articulamos son las pr\u00e1cticas que promovemos. Adem\u00e1s, relacionarnos a trav\u00e9s de las pr\u00e1cticas y no de los discursos diluye las barreras que nos ponemos ante ideolog\u00edas ajenas.<\/p>\n

Para esta construcci\u00f3n de visiones alternativas, ser\u00e1 importante que existan muchos entes comunicadores distintos con mensajes parecidos. Esto permitir\u00e1 sortear la voluntariedad de la escucha. Conseguir esos emisores diferenciados pasa por que distintos grupos sociales sean intermediarios de nuestra comunicaci\u00f3n y la traduzcan. Que otras personas hagan suyo el mensaje, d\u00e1ndole sus propios matices y \u00e9nfasis. Desde esta perspectiva, podr\u00eda ser m\u00e1s estrat\u00e9gico comunicar a un p\u00fablico cercano, que tiene predisposici\u00f3n a escucharnos y maneja nuestros mismos c\u00f3digos, y que este sea el que comunique posteriormente a otros sectores.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Lu\u00eds Gonz\u00e1lez Reyes (Art\u00edculo previamente publicado en el web de la revista Contexto. A su vez, es un resumen de la contribuci\u00f3n del autor al libro Humanidades ambientales, coordinado por Jos\u00e9 Albelda, Jos\u00e9 Mar\u00eda Parre\u00f1o y J. M. Marrero Henr\u00edquez. Reproducido con permiso.) Vivimos las primeras etapas de un cambio civilizatorio de grandes proporciones. 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