{"id":705,"date":"2018-11-28T02:45:19","date_gmt":"2018-11-28T02:45:19","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=705"},"modified":"2018-11-28T02:45:19","modified_gmt":"2018-11-28T02:45:19","slug":"jacques-derrida-estrategia-general-de-la-deconstruccion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=705","title":{"rendered":"Jacques Derrida: Estrategia general de la deconstrucci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Entrevista de Cristina de Peretti \/ Publicada en \u00abPol\u00edtica y Sociedad en 1989<\/span><\/p>\n

Jacques Derrida, pensador franc\u00e9s contempor\u00e1neo, pone en marcha a lo largo de sus escritos -ya muy numerosos – lo que se ha dado en llamar la \u00abestrategia general de la deconstrucci\u00f3n\u00bb que, pese a lo que suele creerse err\u00f3neamente, no es tanto una cr\u00edtica negativa -destructiva- de la tradici\u00f3n filos\u00f3fica cuanto una especie de \u00abPalanca\u00bb de intervenci\u00f3n activa (te\u00f3rica y pr\u00e1ctica) de su \u00e1mbito problem\u00e1tico. Si, en el marco de esta tradici\u00f3n, el logofonocentrismo<\/em><\/strong> se\u00f1ala la relaci\u00f3n necesariamente inmediata y natural del pensamiento (logos<\/em><\/strong> unido a la verdad y al sentido) con la voz (fon\u00e9<\/em><\/strong> que dice el sentido), el falogocentrismo <\/em><\/strong>muestra, a su vez, la estrecha solidaridad que existe entre \u00abla erecci\u00f3n del logos<\/em><\/strong> paterno (el discurso, el nombre propio din\u00e1stico, rey, ley, voz, yo, velo del yo-la-verdad-hablo, etc.) y del falo \u201ccomo significante privilegiado\u201d\u00bb.<\/p>\n

En la deconstrucci\u00f3n como pr\u00e1ctica textual, la diseminaci\u00f3n, esa \u00abimposible reapropiaci\u00f3n (monoc\u00e9ntrica, paterna, familiar) del concepto y del esperma\u00bb, esto es, la diseminaci\u00f3n como lo que no vuelve al padre, supone un riguroso desplazamiento de los supuestos hermen\u00e9uticos que salvaguardan el privilegio ontol\u00f3gico y sem\u00e1ntico del texto y de la autocracia del autor (como padre-creador y guardi\u00e1n a la vez del sentido \u00fanico y verdadero del texto) y legitiman la b\u00fasqueda y garant\u00eda del origen como fundamento \u00faltimo de la raz\u00f3n patriarcal.<\/p>\n

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Usted ha declarado siempre que existe una unidad esencial entre el logocentrismo y el falocentrismo y, como consecuencia de ello, utiliza el t\u00e9rmino \u00abfalogocentrismo\u00bb. A partir de esta unidad \u00bfpiensa usted que se puede decir que la deconstrucci\u00f3n implica un cierto punto de vista feminista y, viceversa, que la critica feminista como cr\u00edtica cultural (es decir, literaria, filos\u00f3fica, pol\u00edtica, art\u00edstica, etc.), para ser realmente subversiva, debe articularse necesariamente como deconstrucci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

La unidad entre logocentrismo y falocentrismo, si existe, no es la unidad de un sistema filos\u00f3fico. Por otra parte, esta unidad no es patente a simple vista: para captar lo que hace que todo logocentrismo sea un falocentrismo hay que descifrar un cierto n\u00famero de signos. Este desciframiento no es simplemente una lectura semi\u00f3tica: implica los protocolos y la estrategia de la deconstrucci\u00f3n. Debido a que la solidaridad entre logocentrismo y falocentrismo es irreductible, a que no es simplemente filos\u00f3fica o no adopta s\u00f3lo la forma de un sistema filos\u00f3fico, he cre\u00eddo necesario proponer una \u00fanica palabra: falogocentrismo, para subrayar de alguna manera la indisociabilidad de ambos t\u00e9rminos.<\/p>\n

Dicho esto, no s\u00e9 si la<\/em><\/strong> deconstrucci\u00f3n implica como usted sugiere, un punto de vista feminista. \u00bfPor qu\u00e9? Mis reservas son, en primer lugar, que no existe la<\/em><\/strong> deconstrucci\u00f3n. Hay procedimientos deconstructivos diversos y heterog\u00e9neos seg\u00fan las situaciones o los contextos y, de todos modos, tampoco existe un solo<\/em><\/strong> punto de vista feminista. Por otra parte, en el caso de que hubiera algo as\u00ed como el feminismo<\/em><\/strong>, habr\u00eda muchas posibilidades o muchos riesgos de que este feminismo, precisamente en cuanto sistema que invierte o que se propone invertir una jerarqu\u00eda, reprodujese frecuentemente ciertos rasgos del falocentrismo. Por lo tanto, no creo que se pueda decir simplemente que la deconstrucci\u00f3n del falocentrismo implica un punto de vista feminista.<\/p>\n

Hechas estas precisiones, es cierto que la deconstrucci\u00f3n desestabiliza, sin duda alguna, la jerarqu\u00eda contra la cual se dirige la cr\u00edtica feminista y creo que no hay deconstrucci\u00f3n consecuente del falogocentrismo que no implique un replanteamiento de la jerarqu\u00eda faloc\u00e9ntrica, por tanto, en cierto modo, la toma en consideraci\u00f3n de lo que ocurre en la llamada lucha feminista. Prefiero utilizar la expresi\u00f3n un poco imprecisa: \u00ablo que ocurre en la llamada lucha feminista\u00bb antes que hablar del feminismo porque, como ya intent\u00e9 mostrar muy en especial en aquel breve texto sobre Nietzsche: Eperons<\/em><\/strong>, ocurre con frecuencia que el feminismo no es, a su vez, m\u00e1s que una traducci\u00f3n invertida del falogocentrismo. Por todo ello, apuesto m\u00e1s bien por una doble estrategia. Por una parte, en nombre de una deconstrucci\u00f3n radical no hay que neutralizar las jerarqu\u00edas y pensar que se debe abandonar el combate feminista en su forma cl\u00e1sica. En un cierto aspecto, hay, pues, que aceptar el feminismo en una cierta fase, en ciertas situaciones, aceptar las luchas, como usted dice, pol\u00edticas, culturales y sociales del feminismo teniendo en cuenta al mismo tiempo que, a menudo, se basan todav\u00eda en presupuestos falogoc\u00e9ntricos y que, por lo tanto, mediante otro gesto, es preciso seguir cuestion\u00e1ndose dichos presupuestos. De ah\u00ed resulta una doble postura muy dif\u00edcil de mantener para los hombres y yo creo que todav\u00eda m\u00e1s para las mujeres, para las mujeres que quieren a la vez comprometerse en un combate feminista y no renunciar a una cierta radicalidad deconstructiva. Un doble trabajo, una doble postura, a veces, suponen contradicciones, tensiones, pero creo que estas contradicciones deben ser asumidas. Es decir que en el discurso, en la pr\u00e1ctica, hay que intentar subrayar ambos niveles, subrayarlos en el discurso, en el estilo, en la estrategia. Lo que expreso en t\u00e9rminos un tanto abstractos puede ser muy concreto, y considero que muchas de las tensiones que se dan en el interior de los grupos feministas se aclaran m\u00e1s o menos expl\u00edcitamente, m\u00e1s o menos tem\u00e1ticamente, por la existencia de estos dos niveles, de estos dos alcances de la cr\u00edtica: una cr\u00edtica feminista cl\u00e1sica, un combate pol\u00edtico cl\u00e1sico por una parte y, por otra, un hostigamiento deconstructivo que est\u00e1 a otro nivel. Valores como los de la cultura, de lo literario, de lo pol\u00edtico, de lo art\u00edstico son valores determinados en s\u00ed mismos, precisamente en este espacio falogoc\u00e9ntrico. Aqu\u00ed tambi\u00e9n hay que tenerlo en cuenta, hay que subrayarlo. Todas las consecuencias estrat\u00e9gicas dif\u00edciles a las que acabo de referirme deben ser analizadas seg\u00fan los contextos, seg\u00fan las situaciones, seg\u00fan el grado de desarrollo de las luchas feministas en tal o cual sociedad, en tal o cual pa\u00eds, en tal o cual momento. Por ejemplo, la estrategia no puede ser la misma en una democracia occidental de los pa\u00edses industriales y en una sociedad asi\u00e1tica o africana que conoce, a la vez, una estructura pol\u00edtica y un tipo de desarrollo industrial diferentes. Por lo tanto, en estos casos, hay que saber adaptarse. Incluso dentro de una misma sociedad. No es lo mismo la situaci\u00f3n en la universidad, en una f\u00e1brica, etc. La lucidez recomienda ajustar, sin empirismo, sin relativismo, estos principios a estas situaciones.<\/p>\n

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\u00bfPiensa usted que la cr\u00edtica cultural feminista es una tarea que deben llevar a cabo s\u00f3lo las mujeres? En el caso contrario \u00bfcu\u00e1les ser\u00edan, en su opini\u00f3n, los l\u00edmites de dicha tarea realizada por los hombres?<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed tambi\u00e9n hay que poner en funcionamiento con mucha prudencia un buen n\u00famero de distinciones. No veo por qu\u00e9 raz\u00f3n lo que usted denomina la cr\u00edtica cultural feminista debe estar reservada s\u00f3lo a las mujeres. No veo en absoluto lo que podr\u00eda justificar semejante exclusi\u00f3n. Comprendo que. en ciertas situaciones, al comienzo de las luchas, etc., quiz\u00e1 fuera necesario no tanto excluir a los hombres de la participaci\u00f3n en dicha cr\u00edtica cultural cuanto reconstruir unas solidaridades femeninas que, en \u00faltimo t\u00e9rmino, conducen \u00fanicamente a marginar la actividad de los hombres en estos grupos. En mi opini\u00f3n, se trata de una necesidad que s\u00f3lo se puede imponer hasta cierto punto pero que no debe convertirse en regla. Por el contrario, la regla debe ser romper con semejante situaci\u00f3n.<\/p>\n

Usted me pregunta acerca de los l\u00edmites de una cr\u00edtica cultural feminista llevada a cabo por los hombres. Aqu\u00ed hace falta una segunda distinci\u00f3n. Cuando usted habla de \u00ablos hombres\u00bb se refiere, por una parte, a la objetividad del estado civil y, por otra, a lo que se denomina la organizaci\u00f3n anat\u00f3mica, es decir a todo lo que hace que reconozcamos inmediatamente \u2014o creamos reconocer inmediatamente\u2014 la diferencia entre un hombre y una mujer Pero, como usted sabe, las cosas son, desde el punto de vista de las pulsiones de la organizaci\u00f3n fantasm\u00e1tica, del inconsciente \u2014por decirlo en dos palabras\u2014, mucho m\u00e1s complicadas y puede haber personas llamadas \u00abhombres\u00bb que est\u00e1n mucho m\u00e1s preparadas, motivadas, etc., que determinadas mujeres para llevar a cabo dicha cr\u00edtica cultural. Por lo tanto, habr\u00eda que ver qui\u00e9n es el hombre, qui\u00e9n es la mujer y qu\u00e9 parte de femenino y de masculino hay en cada individuo para poder evaluar estos l\u00edmites. Dicho esto, es evidente que, si confiamos en una identidad segura del hombre y de la mujer, en una diferencia sexual en cierto modo determinable y no problem\u00e1tica, no s\u00e9 hasta qu\u00e9 punto se puede hablar de l\u00edmites esenciales en la cr\u00edtica cultural. Como acabamos de ver, la cr\u00edtica cultural no puede ser radical m\u00e1s que si se dedica a la vez a interrogar y a perturbar o. como usted dice, a subvertir todo lo que concierne a las jerarqu\u00edas falogoc\u00e9ntricas. Ahora bien a este respecto, la motivaci\u00f3n que tienen los llamados \u00abhombres\u00bb para emprender dicha deconstrucci\u00f3n no es forzosamente m\u00e1s limitada que la que tienen las mujeres porque, sin duda, el falogocentrismo rige todos los deseos bajo su ley, pero la opresi\u00f3n a la que somete, lo que esta jerarqu\u00eda imprime o impone puede pasar tanto sobre lo que se da en llamar \u00ablos hombres\u00bb como sobre lo que se da en llamar \u00ablas mujeres\u00bb.<\/p>\n

Dado que esta cr\u00edtica cultural concierne a unos discursos, a una simb\u00f3lica, a una fantasm\u00e1tica, etc., cosas todas ellas no necesariamente ligadas o no inmediatamente ligadas a una identidad sexual marcada por la anatom\u00eda o por la objetividad del estado civil, en la medida en que se trata de discursos \u2014en sentido amplio\u2014 de lo simb\u00f3lico, de la cultura, etc., no veo por qu\u00e9 un sexo debe tener al respecto un poder m\u00e1s limitado que el otro sexo. Se puede incluso afirmar\u2014y \u00e9sta es una de las paradojas que habr\u00eda que subrayar\u2014 que, precisamente a causa de la autoridad del falogocentrismo, en ciertas situaciones, los hombres se han beneficiado de esta jerarqu\u00eda y han adquirido, en determinadas situaciones, una cultura filos\u00f3fica m\u00e1s avanzada, donde hay m\u00e1s hombres, digamos, que participan en la legitimidad de la cultura filos\u00f3fica. Puede darse el caso, de hecho (y esto no es en absoluto un derecho sino un hecho), de que la deconstrucci\u00f3n del falogocentrismo est\u00e9, durante una determinada fase, representada o sostenida m\u00e1s a menudo por los hombres que por las mujeres. No hay por qu\u00e9 escandalizarse por ello. Este es \u00abprecisamente\u00bb el efecto del falogocentrismo o, incluso, de las contradicciones que estructura, de los double-binds<\/em><\/strong> que puede estructurar. La axiom\u00e1tica de la deconstrucci\u00f3n ha sido a menudo propuesta por los hombres. Naturalmente, esto crea a rengl\u00f3n seguido todo tipo de tensiones en los movimientos feministas donde ciertas mujeres creen que tienen que rechazar dicho discurso deconstructivo so pretexto de que est\u00e1 asociado en muchos casos a los hombres. Otras mujeres, por el contrario, piensan que prestarse a dicho rechazo es una debilidad estrat\u00e9gica. Como usted sabe, me refiero a cosas muy concretas. Ello puede crear problemas en los movimientos feministas. El rechazo de todo discurso asociado a un hombre puede provocar en la estrategia feminista unas crispaciones y unos debilitamientos a los cuales hay que estar atento. Como muy bien sabe, se trata de un gesto que se repite con frecuencia y que consiste en decir: \u00ab\u00a1no! \u00e9ste es el discurso de un hombre, por muy feminista que sea, no queremos el discurso de un hombre\u00bb, y a menudo esto va acompa\u00f1ado de una regresi\u00f3n. Hablo de un modo muy abstracto pero usted sabe que se pueden encontrar ejemplos muy concretos.<\/p>\n

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\u00bfPiensa usted que lo femenino en el sentido fuerte del t\u00e9rmino, es decir como situaci\u00f3n gen\u00e9rica, existe? \u00bfO no? Y en este sentido, \u00bfcree usted que es posible elegir entre las dos formas esenciales de la teor\u00eda feminista, esto es, entre el feminismo de la igualdad \u2014que se presentar\u00eda, quiz\u00e1, como una especie de radicalizaci\u00f3n de la idea de igualdad de la Ilustraci\u00f3n\u2014 y el feminismo de la diferencia \u2014que pone el acento en las eventuales virtualidades de \u00ablo femenino\u00bb a fin de apoyar unas alternativas de acci\u00f3n en determinados \u00e1mbitos (cultural, etc.)\u2014?<\/strong><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l de estos dos feminismos tendr\u00eda, en su opini\u00f3n, mayor poder de subversi\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

Se trata de una cuesti\u00f3n esencial y muy dif\u00edcil. Para dar una primera respuesta r\u00e1pida, yo dir\u00eda que la elecci\u00f3n de uno de estos dos feminismos conduce al fracaso. Si optamos por el feminismo igualitario, de la Ilustraci\u00f3n, seg\u00fan la pol\u00edtica democr\u00e1tica cl\u00e1sica, si nos atenemos a \u00e9l, reproduciremos una cultura que tiende a borrar las diferencias, a regular simplemente el progreso de la condici\u00f3n de las mujeres sobre el progreso de la condici\u00f3n de los hombres. Permaneceremos as\u00ed en la superficie de las condiciones profesionales, sociales y pol\u00edticas desembocando en una especie de interiorizaci\u00f3n del modelo masculino. Pero si nos limitamos a un feminismo de la diferencia nos arriesgamos tambi\u00e9n a reproducir una jerarqu\u00eda, a hacer caso omiso de las formas de lucha pol\u00edtica, sindical, profesional, so pretexto de que la mujer, en la medida en que es diferente y para afirmar su diferencia sexual, no tiene por qu\u00e9 rivalizar con los hombres en todos estos planos. Tambi\u00e9n aqu\u00ed nos arriesgamos a reproducir una jerarqu\u00eda dada. En esta cuesti\u00f3n pienso que no hay que elegir.<\/p>\n

Para volver a la primera parte de su pregunta, no creo que haya que decir libremente s\u00ed a esto, no a lo otro. No se trata de una cuesti\u00f3n de elecci\u00f3n Las exigencias de la situaci\u00f3n y las luchas feministas no son luchas que se eligen libremente. Son luchas \u2014cuando son verdadera- mente luchas\u2014 ineludibles y, por lo tanto, poderosamente motivadas, En consecuencia, la elecci\u00f3n est\u00e1 fuera de lugar Todo ello resulta muy dif\u00edcil e implica un gesto doble, desdoblado y sobredeterminado, Es preciso luchar en los dos frentes a la vez, es decir luchar pol\u00edticamente seg\u00fan unos esquemas cl\u00e1sicos de reivindicaci\u00f3n a favor, pongamos por caso, de la igualdad de oportunidades. Esta era la lucha de las sufragistas: el derecho al voto, el mismo salario por igual trabajo, la participaci\u00f3n de las mujeres en la vida p\u00fablica, el acceso a los puestos de responsabilidad en todas las profesiones. La forma cl\u00e1sica del sindicalismo feminista, si se quiere. Y opino que es preciso que \u00e9ste llegue lo m\u00e1s lejos posible. Se han hecho ciertos progresos, al menos en las democracias industriales de Occidente pero, como es sabido, a\u00fan es preciso realizar enormes progresos en otras sociedades y tambi\u00e9n en las nuestras.<\/p>\n

Pero si este igualitarismo terminase por neutralizar la diferencia sexual, si terminase por borrar lo femenino como tal, dicho progreso confirmar\u00eda a la vez la jerarqu\u00eda y la neutralizaci\u00f3n falogoc\u00e9ntrica. El falogocentrismo es una jerarqu\u00eda que se presenta bajo la forma de la neutralidad. Se habla del \u00abhombre en general\u00bb y detr\u00e1s de la tapadera del hombre en general, es el hombre-var\u00f3n el que se lleva el gato al agua. Si nos atuvi\u00e9ramos a una forma igualitarista, al estilo de la Ilustraci\u00f3n, correr\u00edamos el riesgo de reproducir esta situaci\u00f3n. Hoy d\u00eda es preciso renovar el movimiento cr\u00edtico de los Ilustrados. Con todo resultar\u00eda muy sencillo analizarlo como un movimiento falogoc\u00e9ntrico muy marcado. Un an\u00e1lisis del discurso ilustrado, en mi opini\u00f3n, lo confirmar\u00eda. Por lo tanto, tampoco aqu\u00ed puede adoptarse una postura sencilla. A estas preguntas no se puede contestar con un s\u00ed o con un no. Considero que con respecto a estas cuestiones no disponemos, como ocurre en una votaci\u00f3n, de un modo binario de decidir respondiendo s\u00ed o no. El binarismo, en cuanto oposici\u00f3n entre el s\u00ed y el no, es precisamente lo que en este caso hay que deconstruir.<\/p>\n

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En su opini\u00f3n, \u00bfcu\u00e1l ser\u00eda la relaci\u00f3n de la cr\u00edtica cultural feminista como deconstrucci\u00f3n con otras opciones con otros puntos de vista cr\u00edticos con determinados grupos sociales (homosexuales minor\u00edas \u00e9tnicas, etc.) marginados? \u00bfOpina usted que comparativamente, la cr\u00edtica feminista puede constituir una lucha m\u00e1s subversiva, m\u00e1s global?<\/strong><\/p>\n

Evidentemente, con mucha frecuencia, lo que usted denomina la cr\u00edtica feminista lucha contra determinados procesos de marginalizaci\u00f3n, de legitimaci\u00f3n y, puesto que es la misma m\u00e1quina social o socio-pol\u00edtica la que opera estas marginalizaciones o estas represiones, de entrada el feminismo se solidariza con las luchas de los homosexuales o de las minor\u00edas \u00e9tnicas. Todos los militantes son sensibles a esta solidaridad de minoritarios, de oprimidos, de marginados. Sin embargo. so pretexto de que estas luchas tienen a menudo un adversario com\u00fan y de que hasta cierto punto hacen causa com\u00fan, no hay tampoco por qu\u00e9 borrar las diferencias entre estos grupos y entre estas luchas, A veces, desde el punto de vista de una determinada Fantasm\u00e1tica, la homosexualidad puede ser anti-feminista. Puede haber una homosexualidad, una homosexualidad feminista que reproduzca los rasgos del falogocentrismo. Todo ello es muy complejo.<\/p>\n

La palabra \u00abglobal\u00bb que usted propone podr\u00eda significar \u2014en este sentido estoy dispuesto a aceptarla\u2014 que la cr\u00edtica feminista, si quiere ser radical, debe dirigirse contra esa poderosa m\u00e1quina que llamo falogocentrismo y que es la condici\u00f3n de todas estas opresiones contra las facciones dominadas de la sociedad, contra la homosexualidad, etc. Desde este punto de vista, por lo tanto, podr\u00eda poseer un poder de subversi\u00f3n m\u00e1s radical, Dicho esto, es preciso estar atento a gran cantidad de pliegues. El falogocentrismo puede ser a la vez, a cierto nivel, un machismo o un androcentrismo que somete a la mujer por medio de una relaci\u00f3n heterosexual jerarquizada. Pero tambi\u00e9n se da un componente homosexual del falogocentrismo a otro nivel al que hay que estar asimismo muy atento. Nos encontramos en medio de toda una serie combinatoria de pulsiones, de posiciones sexuales, y lo que hay que hacer es prestar mucha atenci\u00f3n a \u00e9stas. No se puede determinar demasiado deprisa los l\u00edmites de lo que se denomina heterosexualidad, hombre-mujer, etc. Lo que la deconstrucci\u00f3n \u2014si algo semejante existe\u2014 nos ense\u00f1a son las astucias y las argucias de todas estas categor\u00edas. Por ejemplo, hay que luchar por la liberaci\u00f3n, por la desmarginalizaci\u00f3n, por la supresi\u00f3n de la represi\u00f3n de la homosexualidad en la sociedad sin olvidar que la homosexualidad es reprimida en nombre de un cierto fantasma homosexual, En el fondo, la polic\u00eda, el ej\u00e9rcito, la autoridad social que representa al falogocentrismo conlleva un componente homosexual a otro nivel.<\/p>\n

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\u00bfQu\u00e9 consecuencias pol\u00edticas pueden derivarse de la cr\u00edtica feminista de la cultura? \u00bfC\u00f3mo podr\u00edan articularse las consignas las l\u00edneas rectoras de una acci\u00f3n pol\u00edtica?<\/strong><\/p>\n

No s\u00e9 pensar en t\u00e9rminos de consignas. Opino que las consignas son muy \u00fatiles pero, precisamente, una consigna se determina siempre en una situaci\u00f3n concreta, precisa y no existen consignas generales. As\u00ed, la consigna feminista de una iran\u00ed no puede ser la consigna feminista de una cat\u00f3lica espa\u00f1ola o la de una estudiante americana, etc. A veces pueden incluso ser contradictorias, incompatibles entre s\u00ed. Por otra parte, el t\u00e9rmino \u00abcultura\u00bb me molesta un poco porque, justamente, una deconstrucci\u00f3n ambiciosa va m\u00e1s all\u00e1 de lo cultural. Es preciso interrogar la instancia misma de lo cultural.<\/p>\n

Como usted bien sabe, lo que me interesa sobre todo es algo que, en el pensamiento, no reconoce la cultura como la instancia \u00faltima. En cierto modo, toda cultura es falogoc\u00e9ntrica y. quiz\u00e1, lo que me parece indispensable es un movimiento que vaya m\u00e1s all\u00e1 de dicho valor de cultura. No digo que, de una vez por todas, haya que ir m\u00e1s all\u00e1 de la cultura sino que, constantemente hay que no perder de vista algo que no se limita a la esfera de lo cultural, incluso en un sentido muy amplio. Lo que me interesa en el pensamiento no es cultural, tampoco es cient\u00edfico. Por eso, en el fondo, en lo que a\u00fan puede tener de cultural, la lucha feminista s\u00f3lo me interesa en parte. Llega un momento en el que, tras haberla considerado muy importante por referirse a un s\u00edntoma masivo de nuestra cultura precisamente, me parece insuficiente, Llega un momento en el que las cuestiones del pensamiento que me interesan, no digo que est\u00e9n desexualizadas o que neutralicen la diferencia sexual pero s\u00ed que conservan con la diferencia sexual una relaci\u00f3n que ya no pertenece a dicha problem\u00e1tica, a esas posiciones en las que el feminismo se ha desarrollado.<\/p>\n

Hoy d\u00eda, como es sabido, la cultura se convierte en el elemento que todo lo anega en los discursos generales de nuestra cultura precisamente occidental, Cuando se habla de cultura se est\u00e1 designando una especie de elemento oce\u00e1nico que todo lo anega: la ciencia, la filosof\u00eda, las artes, las costumbres, etc. y, justamente, sin que se cuestione el modo en que este valor de cultural, con toda su historia, se ha impuesto. Entonces, la cultura \u00bfqu\u00e9 es? \u00bfes la Bildung<\/em><\/strong>, es la paideia<\/em><\/strong>, la colonizaci\u00f3n? \u00bfPertenece a la oposici\u00f3n naturaleza\/cultura? Este valor de cultura me molesta. Ahora existen ministerios de la cultura; a menudo se determina la cultura como lenguaje comunicacional, como lenguaje informacional y la deconstrucci\u00f3n del concepto de cultura me parece ser una tarea importante incluso desde el punto de vista de las luchas feministas. No utilizar\u00e9, pues, la palabra \u00abcultura\u00bb sin comillas, sin muchas comillas.<\/p>\n

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Hay muchas mujeres, sobre todo en Francia y en Estados Unidos que han optado por la estrategia general de la deconstrucci\u00f3n para llevar a cabo su investigaci\u00f3n filos\u00f3fica o literaria, etc. \u00bfQu\u00e9 opina en general de su trabajo?<\/strong><\/p>\n

No s\u00e9 exactamente a qui\u00e9n se refiere pero aqu\u00ed tampoco me gustar\u00eda ahogar las singularidades o los individuos en una generalidad: \u00ablas mujeres en Francia\u00bb.<\/p>\n

 <\/p>\n

Me refiero, en Francia por ejemplo, a Sarah Kofman, a Lucette Finas, a Sylviane Agacinski…<\/strong><\/p>\n

En cada caso lo que hacen es muy diferente. Realizan un trabajo muy idiom\u00e1tico y, en el fondo, aunque \u00e9ste sirva, en mi opini\u00f3n, a una causa feminista general, no se trata de una lucha organizada y homog\u00e9nea y eso mismo me parece algo muy positivo. Algunas lo realizan, como Sarah Kofman, a la vez desde el punto de vista de la filosof\u00eda y del psicoan\u00e1lisis; Sylviane Agacinski leyendo a Kierkegaard; otras, como H\u00e9lene Cixous, inventando una lengua po\u00e9tica o unas lenguas ficcionales; Lucette Finas leyendo textos de la tradici\u00f3n o de la modernidad literarias. Si tuvi\u00e9ramos m\u00e1s tiempo, insistir\u00eda sobre todo en la singularidad de cada una de estas obras.<\/p>\n

Un discurso es tanto m\u00e1s deconstructivo cuanto menos se refiere a la deconstrucci\u00f3n como un m\u00e9todo general. La deconstrucci\u00f3n no es un m\u00e9todo, no es un sistema de reglas o de procedimientos. Hay reglas limitadas, si se quiere, recurrencias pero no hay, una metodolog\u00eda<\/em><\/strong> general de la deconstrucci\u00f3n, El juego deconstructivo debe ser, en la mayor medida posible, idiom\u00e1tico, singular; debe ajustarse a una situaci\u00f3n a un texto, a un corpus<\/em><\/strong>, etc., y en lo que respecta a los textos \u00abfeministas\u00bb (entre comillas) ocurre lo mismo. La relaci\u00f3n entre dichos textos y la deconstrucci\u00f3n es de esta \u00edndole. No se trata de aplicar la deconstrucci\u00f3n al feminismo, Lo que dec\u00edamos hace un momento, al comienzo, de la deconstrucci\u00f3n del falogocentrismo muestra que \u00e9ste no es un caso particular sobre el que aplicar la deconstrucci\u00f3n. En cierto modo, toda cr\u00edtica del falogocentrismo es deconstructiva y feminista, toda deconstrucci\u00f3n comporta un elemento feminista.<\/p>\n

 <\/p>\n

Para terminar una pregunta que no tiene nada que ver con el feminismo. \u00bfPiensa usted que la a fidelidad, al pensamiento de Derrida, consiste en seguir fielmente la estrategia general de la deconstrucci\u00f3n o, por el contrario, considera que para ser verdaderamente fiel a Derrida, hay que intentar deconstruir a Derrida?<\/strong><\/p>\n

Es una pregunta dif\u00edcil porque cuando usted pronuncia m\u00ed nombre, parece suponer que hay un sistema, un corpus<\/em><\/strong> o una identidad que se trata de deconstruir o no. Bajo este nombre, hay un determinado n\u00famero de textos que son, a su vez, heterog\u00e9neos, m\u00faltiples, replegados sobre s\u00ed mismos… textos en medio de los cuales yo mismo me debato y que, en cierto modo, intento deconstruir. Si se quiere, la deconstrucci\u00f3n no se aplica a un punto central. Puede haber gestos deconstructivos dentro de un texto que se reclama de una estrategia general de la deconstrucci\u00f3n. Cuando escribo, una frase deconstruye, de alguna forma, a la otra. Por lo tanto, la auto-deconstrucci\u00f3n, a\u00fan cuando no sea nunca transparente y reflexiva, es el proceso mismo de la deconstrucci\u00f3n. No s\u00f3lo se puede sino que hay que deconstruir a Derrida y, hasta cierto punto, yo mismo intento hacerlo.<\/p>\n

Pero si se pensase que eso consiste en sorprender un sistema y en hallar en \u00e9l el punto central a partir del cual todo podr\u00eda tambalearse, ello significar\u00eda que no se lee. Semejante punto no existe. La debilidad y la fuerza de los textos deconstructivos consisten precisamente en el hecho de que no se agrupan en torno a un punto que pueda servir de palanca definitiva en una estrategia de deconstrucci\u00f3n en deconstrucci\u00f3n…<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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