{"id":708,"date":"2018-11-28T10:10:04","date_gmt":"2018-11-28T10:10:04","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=708"},"modified":"2018-11-28T10:10:04","modified_gmt":"2018-11-28T10:10:04","slug":"que-significa-hoy-autonomia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=708","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 significa hoy autonom\u00eda?"},"content":{"rendered":"
\n

Franco Berardi Bifo<\/strong><\/p>\n

Traducido del italiano de Manuel Aguilar Hendrickson<\/p>\n

Publicado en 2003 en el Instituto Europeo de Pol\u00edticas Progresivas<\/p>\n

Subjetivaci\u00f3n y no sujeto<\/i><\/strong><\/p>\n

No pretendo hacer una reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica del movimiento de autonom\u00eda, sino tan s\u00f3lo tratar de comprender su especificidad hist\u00f3rica volviendo sobre conceptos como rechazo del trabajo y composici\u00f3n de clase. Los periodistas usan el t\u00e9rmino operaismo<\/i> para designar un movimiento pol\u00edtico y filos\u00f3fico que apareci\u00f3 en Italia en los a\u00f1os 60. A m\u00ed no me gusta ese t\u00e9rmino porque reduce la complejidad de la realidad social al mero dato de la centralidad de los obreros industriales en la din\u00e1mica social de la modernidad tard\u00eda. La centralidad de la clase obrera ha sido uno de los grandes mitos pol\u00edticos del siglo\u00a0XX, pero el problema que nos tenemos que plantear es el de la autonom\u00eda del espacio social frente al dominio capitalista, y el de las diferentes composiciones culturales, pol\u00edticas e imaginarias que elabora el trabajo social. Por eso prefiero emplear la expresi\u00f3n composicionismo para designar ese movimiento de pensamiento.<\/p>\n

Lo que me interesa subrayar de la operaci\u00f3n filos\u00f3fica del llamado operaismo<\/i> italiano es el desmontaje de la noci\u00f3n de sujeto que el marxismo hered\u00f3 de la tradici\u00f3n hegeliana. En lugar del sujeto hist\u00f3rico, el composicionismo empieza a pensar en t\u00e9rminos de \u00absubjetiv\/acci\u00f3n\u00bb. El concepto de clase social no tiene una consistencia ontol\u00f3gica, sino que debe entenderse como un concepto vectorial. La clase social es proyecci\u00f3n de imaginaciones y proyectos, efecto de una intenci\u00f3n pol\u00edtica y de una sedimentaci\u00f3n de culturas.<\/p>\n

Los pensadores que escrib\u00edan en revistas como Classe Operaia<\/i> o Potere Operaio<\/i> no usaban este tipo de lenguaje, no hablaban de inversiones sociales de deseo, y se expresaban de forma mucho m\u00e1s leninista. Pero el gesto que realizaron produjo un cambio importante en el panorama filos\u00f3fico, que desplaz\u00f3 la atenci\u00f3n de la centralidad de la identidad obrera a la descentralizaci\u00f3n del proceso de subjetivaci\u00f3n. F\u00e9lix Guattari, que entr\u00f3 en contacto con el operaismo<\/i> despu\u00e9s de 1977 y s\u00f3lo fue conocido por los pensadores de la autonom\u00eda italiana despu\u00e9s de esa fecha, insisti\u00f3 siempre en la idea de que no se deber\u00eda hablar de sujeto sino, m\u00e1s bien, de proceso de subjetivaci\u00f3n.<\/p>\n

Partiendo de estas observaciones podemos tratar de comprender qu\u00e9 significa rechazo del trabajo. Esta expresi\u00f3n no significa tanto el hecho obvio de que a los obreros no les gusta que les exploten, sino algo m\u00e1s. Significa que la reestructuraci\u00f3n capitalista, el cambio tecnol\u00f3gico y la transformaci\u00f3n general de las instituciones sociales son el producto de una acci\u00f3n cotidiana de sustracci\u00f3n de la explotaci\u00f3n, de rechazo de la obligaci\u00f3n de producir plusvalor y de aumentar el valor del capital a costa de reducir el valor de la vida.<\/p>\n

Como he dicho, no me gusta la expresi\u00f3n operaismo<\/i> por la impl\u00edcita reducci\u00f3n a una referencia social restringida, y prefiero la palabra composicionismo. El concepto de composici\u00f3n social o composici\u00f3n de clase, ampliamente utilizado por los pensadores \u00aboperaistas\u00bb, parece tener m\u00e1s que ver con la qu\u00edmica que con la historia social.<\/p>\n

Me gusta la idea de que el lugar en el que se desarrollan los procesos hist\u00f3ricos no sea el s\u00f3lido territorio rocoso de origen hegeliano, sino un ambiente qu\u00edmico en el que sexualidad, enfermedad y deseo se combaten, se encuentran y se mezclan y cambian continuamente el panorama. Si usamos el concepto de composici\u00f3n podemos comprender mejor lo que sucedi\u00f3 en Italia en los a\u00f1os 70, y podemos entender mejor qu\u00e9 quiere decir autonom\u00eda: no es la constituci\u00f3n de un sujeto, no es la identificaci\u00f3n de los seres humanos con una figura social prefijada, sino el cambio continuo de las relaciones sociales, la identificaci\u00f3n y la desidentificaci\u00f3n sexual y el rechazo del trabajo. El rechazo del trabajo es un producto de la complejidad de las inversiones sociales de deseo.<\/p>\n

En este marco, autonom\u00eda significa que la vida social no depende s\u00f3lo de la regulaci\u00f3n disciplinar impuesta por el poder econ\u00f3mico, sino tambi\u00e9n de los desplazamientos, los deslizamientos y las disoluciones que constituyen el proceso de autocomposici\u00f3n de la sociedad viva. Lucha, retirada, alienaci\u00f3n, sabotaje, l\u00edneas de fuga del sistema de dominio capitalista.
\nEse es el significado de la expresi\u00f3n \u00abrechazo del trabajo\u00bb. Rechazo del trabajo significa muy sencillamente: \u00abno quiero ir a trabajar porque prefiero dormir.\u00bb Esta pereza es la fuente de la inteligencia, de la tecnolog\u00eda y del progreso. Autonom\u00eda es la autorregulaci\u00f3n del cuerpo social, en su independencia y en sus interacciones con la norma disciplinar.<\/p>\n

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Autonom\u00eda y desregulaci\u00f3n<\/i><\/strong><\/p>\n

Hay otro aspecto de la autonom\u00eda en el que se ha profundizado poco hasta ahora. El proceso de autonomizaci\u00f3n de los trabajadores de su papel provoc\u00f3 un terremoto social que, a su vez, desencaden\u00f3 la desregulaci\u00f3n capitalista. La palabra desregulaci\u00f3n apareci\u00f3 en la escena ideol\u00f3gica a finales de los a\u00f1os 60, e interpret\u00f3 un esp\u00edritu desestructurador que ven\u00eda del pensamiento libertario y antiautoritario de los decenios precedentes. Hay toda una tradici\u00f3n de \u00abdesreglamentaci\u00f3n\u00bb, que recorre la cultura hippy libertaria californiana, el pensamiento aut\u00f3nomo italiano y la epistemolog\u00eda deseante francesa, que predica la autonom\u00eda de la din\u00e1mica social frente al dominio estatal y autoritario. El liberalismo recoge el impulso de estas culturas y lo transforma en fanatismo de la econom\u00eda. La autonom\u00eda social desencaden\u00f3 la potencia del saber y la imaginaci\u00f3n colectiva, pero el liberalismo traduce esa liberaci\u00f3n al terreno paranoico de la competitividad.<\/p>\n

La desregulaci\u00f3n que entr\u00f3 en la escena mundial en la \u00e9poca de Thatcher y de Reagan puede verse como la respuesta capitalista a la autonomizaci\u00f3n respecto al orden disciplinario del trabajo industrial. Los obreros ped\u00edan libertad frente a la regulaci\u00f3n capitalista, y el capital hizo lo mismo pero a la inversa. La libertad frente a la regulaci\u00f3n del Estado ha resultado ser despotismo sobre el tejido social y sobre la vida cotidiana de las personas concretas. Los trabajadores ped\u00edan libertad frente a la prisi\u00f3n del trabajo de por vida en la f\u00e1brica industrial, y la desregulaci\u00f3n respondi\u00f3 mediante la flexibilizaci\u00f3n del trabajo y la fractalizaci\u00f3n del trabajo.<\/p>\n

El movimiento de autonom\u00eda en los a\u00f1os 70 puso en marcha un proceso peligroso pero indispensable. Un proceso que se desarroll\u00f3 desde el rechazo social del dominio capitalista hasta la revancha capitalista que adopt\u00f3 la forma de desregulaci\u00f3n, de libertad de la empresa frente a todo control estatal, de destrucci\u00f3n de la protecci\u00f3n social, de reducci\u00f3n y externalizaci\u00f3n de la producci\u00f3n, de recorte del gasto social, de desfiscalizaci\u00f3n y, finalmente, de flexibilizaci\u00f3n. El movimiento de autonom\u00eda puso en marcha, en efecto, la desestabilizaci\u00f3n del contexto social que hab\u00eda surgido de un siglo de presiones sindicales y regulaci\u00f3n estatal. \u00bfCometimos, acaso, un terrible error? \u00bfDeber\u00edamos arrepentirnos de las acciones de disidencia y sabotaje, de autonom\u00eda y de rechazo del trabajo que parecen haber provocado la desregulaci\u00f3n capitalista?<\/p>\n

No, en absoluto.<\/p>\n

Es cierto que el movimiento de autonom\u00eda anticip\u00f3 la tendencia, pero la desregulaci\u00f3n estaba inscrita en las l\u00edneas de desarrollo del capitalismo posindustrial, como le estaba en la reestructuraci\u00f3n tecnol\u00f3gica de la globalizaci\u00f3n productiva.
\nHay una relaci\u00f3n estrecha entre rechazo del trabajo e informatizaci\u00f3n de las f\u00e1bricas, reducci\u00f3n de plantillas y subcontrataci\u00f3n, y flexibilizaci\u00f3n del proceso global de trabajo. Pero esa relaci\u00f3n es mucho m\u00e1s compleja que una simple cadena de causas y efectos.<\/p>\n

El proceso de desregulaci\u00f3n estaba ya inscrito en el desarrollo de nuevas tecnolog\u00edas que permit\u00edan a las grandes empresas lanzar el proceso de globalizaci\u00f3n. Un proceso parecido se produjo en el campo de los medios de comunicaci\u00f3n en el mismo per\u00edodo.<\/p>\n

Pensemos en las radios libres italianas de los a\u00f1os 70. En aquellos a\u00f1os en Italia exist\u00eda un monopolio estatal de la telecomunicaci\u00f3n y estaba prohibida la emisi\u00f3n privada. La izquierda pol\u00edtica, en especial el PCI, denunciaba a los activistas medi\u00e1ticos de Radio Alice a los que acusaba de romper el sistema p\u00fablico de comunicaci\u00f3n y de abrir as\u00ed el camino a los medios privados. \u00bfHay que pensar que ten\u00eda raz\u00f3n la izquierda estatista que se opon\u00eda a al proliferaci\u00f3n comunicativa en nombre de la defensa del sistema p\u00fablico? No lo creo as\u00ed. Creo que la izquierda tradicional se equivocaba por varias razones. Ante todo, porque el fin del monopolio p\u00fablico estaba ya inscrito en la evoluci\u00f3n de la tecnolog\u00eda de la comunicaci\u00f3n. En segundo lugar, porque la libertad de expresi\u00f3n es mejor que la centralizaci\u00f3n estatal de los medios. En ese momento la izquierda representaba una fuerza de conservaci\u00f3n estatista, tanto en Italia como en los pa\u00edses del Este de Europa. Representaba un cascar\u00f3n cultural que no pod\u00eda sobrevivir a la transici\u00f3n posindustrial. Lo mismo podemos decir respecto al fin del imperio sovi\u00e9tico. Sabemos que la poblaci\u00f3n rusa est\u00e1 hoy peor que hace veinte a\u00f1os, y que la llamada democratizaci\u00f3n ha llevado sobre todo a la destrucci\u00f3n de la protecci\u00f3n social, a una pesadilla de competici\u00f3n agresiva, de violencia, de corrupci\u00f3n y de miseria existencial.<\/p>\n

Pero la disoluci\u00f3n del r\u00e9gimen socialista era inevitable, porque ese orden bloqueaba la din\u00e1mica del deseo social y porque imped\u00eda la innovaci\u00f3n cultural. La disoluci\u00f3n de los reg\u00edmenes comunistas estaba inscrita en la composici\u00f3n social de la inteligencia colectiva, en el imaginario creado por los nuevos medios globales y en las inversiones colectivas de deseo. Eso explica que la intelectualidad democr\u00e1tica y las fuerzas culturales disidentes tomasen parte en la lucha contra los reg\u00edmenes socialistas, aunque supieran que el capitalismo no ser\u00eda ning\u00fan para\u00edso. Hoy la desregulaci\u00f3n est\u00e1 devastando la que en tiempos fuera sociedad sovi\u00e9tica, y se experimenta la explotaci\u00f3n, la miseria y la humillaci\u00f3n hasta un punto tal vez nunca alcanzado, pero esta transici\u00f3n era inevitable y, en cierto sentido, ha sido un cambio progresivo.<\/p>\n

Desregulaci\u00f3n no significa s\u00f3lo emancipaci\u00f3n de la empresa privada frente a la regulaci\u00f3n estatal y reducci\u00f3n del gasto p\u00fablico y de la protecci\u00f3n social. Tambi\u00e9n significa flexibilizaci\u00f3n del trabajo. La realidad de la flexibilidad del trabajo es la otra cara de esa emancipaci\u00f3n de la disciplina capitalista. No debemos minusvalorar la relaci\u00f3n entre el rechazo del trabajo y la flexibilizaci\u00f3n que le ha seguido. Una de las ideas fuertes del movimiento de autonom\u00eda era que \u00ablo precario es bello\u00bb. La precariedad del trabajo es una forma de autonom\u00eda frente al trabajo regular que dura toda la vida. En los a\u00f1os 70 era habitual trabajar unos meses, dejar el trabajo para irse de viaje, regresar y volver a trabajar unos meses y as\u00ed sucesivamente. En condiciones de pleno empleo y en presencia de una extendida cultura igualitaria, no competitiva y no consumista, es posible un estilo de vida como \u00e9se, y le sienta bien al cuerpo y al esp\u00edritu. La ofensiva neoliberal de los a\u00f1os 80 pretend\u00eda invertir la relaci\u00f3n de fuerzas. Desregulaci\u00f3n y flexibilizaci\u00f3n del trabajo han sido efecto e inversi\u00f3n de la autonom\u00eda obrera. Es preciso comprenderlo, y no s\u00f3lo por razones hist\u00f3ricas. Si queremos entender lo que debemos hacer hoy, en la \u00e9poca de la plena flexibilidad del trabajo humano que, sin embargo, es tambi\u00e9n una fase de crisis del neoliberalismo, debemos comprender c\u00f3mo pudo producirse, en ese paso de los a\u00f1os 70 a los 80, la ocupaci\u00f3n del campo del deseo social por un imaginario economicista y competitivo.<\/p>\n

En los \u00faltimos decenios la informatizaci\u00f3n del sistema de m\u00e1quinas ha jugado un papel crucial en la flexibilizaci\u00f3n del trabajo, junto con la intelectualizaci\u00f3n y la inmaterializaci\u00f3n de los principales procesos productivos. La introducci\u00f3n de las nuevas tecnolog\u00edas electr\u00f3nicas y la informatizaci\u00f3n del proceso productivo han abierto el camino a la creaci\u00f3n de una red global de infoproducci\u00f3n, desterritorializada, deslocalizada y despersonalizada. La red global de infoproducci\u00f3n se ha convertido cada vez m\u00e1s en sujeto del proceso productivo social, y el tejido humano de las personas que lo componen se ha fragmentado hasta disolverse. No hay ya seres humanos que trabajan, sino fragmentos de tiempo sometidos al proceso de valorizaci\u00f3n, \u00e1tomos de tiempo recombinados en el proceso productivo global. Los trabajadores industriales rechazaron su papel en la f\u00e1brica y ganaron, de ese modo, libertad y autonom\u00eda frente al dominio capitalista y frente al control de su tiempo de vida. Pero ello llev\u00f3 a los capitalistas a invertir en tecnolog\u00edas que ahorran trabajo y a cambiar la composici\u00f3n t\u00e9cnica del proceso de trabajo, para poder expulsar a los obreros industriales y sus formas de organizaci\u00f3n aut\u00f3noma y crear una nueva organizaci\u00f3n del trabajo que pudiera ser m\u00e1s flexible.<\/p>\n

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Ascenso y ca\u00edda de la alianza de trabajo cognitivo y capital recombinante<\/i><\/strong><\/p>\n

Intelectualizaci\u00f3n e inmaterializaci\u00f3n del trabajo son una cara del cambio de las formas de producci\u00f3n social. La otra cara es la globalizaci\u00f3n planetaria. Inmaterialidad y globalizaci\u00f3n son complementarias. La globalizaci\u00f3n es un proceso que conlleva elementos de pesada materialidad, porque el trabajo industrial no desaparece en la \u00e9poca posindustrial, sino que emigra hacia las zonas geogr\u00e1ficas en las que es posible pagar salarios bajos, y en las que la legislaci\u00f3n no protege el trabajo y favorece a la libre empresa, a costa del medio ambiente y de la sociedad. La perspectiva de una extensi\u00f3n planetaria del proceso de producci\u00f3n industrial fue previsto por Mario Tronti en un art\u00edculo aparecido en el \u00faltimo n\u00famero de la revista Classe Operaia<\/i>, en 1967.<\/p>\n

Tronti escrib\u00eda que \u00abel fen\u00f3meno m\u00e1s importante de los pr\u00f3ximos decenios hasta el fin del siglo XX ser\u00e1 el desarrollo de la clase obrera a escala planetaria\u00bb. Esta intuici\u00f3n no se fundaba en el an\u00e1lisis del proceso de producci\u00f3n capitalista, sino en la comprensi\u00f3n de las transformaciones en la composici\u00f3n del trabajo. La globalizaci\u00f3n y la informatizaci\u00f3n pod\u00edan preverse como una consecuencia del rechazo del trabajo en los pa\u00edses industriales de occidente. Durante los dos \u00faltimos decenios del siglo XX hemos asistido a una especie de alianza entre capital recombinante y trabajo cognitivo. Llamo recombinante al capital que no est\u00e1 ligado estrechamente a una aplicaci\u00f3n industrial particular, sino que es transferible con rapidez de un lugar a otro, de una aplicaci\u00f3n industrial a otra, de un sector de actividad econ\u00f3mica a otro. Se puede llamar recombinante al capital financiero que desempe\u00f1\u00f3 un papel central en la pol\u00edtica y la cultura de los a\u00f1os 90. La alianza de trabajo cognitivo y capital financiero ha tenido importantes efectos culturales, como la identificaci\u00f3n ideol\u00f3gica del trabajo y la empresa. Los trabajadores se han visto empujados a verse a s\u00ed mismos como autoempresarios. En esa visi\u00f3n hab\u00eda algo de cierto, en el per\u00edodo en el que florecieron las dotcom<\/i>, cuando el trabajador cognitivo pod\u00eda crear su empresa invirtiendo su fuerza intelectual (una idea, un proyecto, una f\u00f3rmula) como un bien que pod\u00eda valorarse en t\u00e9rminos financieros.<\/p>\n

Era la \u00e9poca que Geert Lovink, en su importante libro Dark Fiber<\/i>,[1]<\/a> llama la de la \u00abdotcoman\u00eda\u00bb. \u00bfQu\u00e9 fue la \u00abdotcoman\u00eda\u00bb? La participaci\u00f3n masiva en el ciclo de inversi\u00f3n financiera de los a\u00f1os 90 puso en marcha un proceso de autoorganizaci\u00f3n de los productores cognitivos. Los trabajadores cognitivos invert\u00edan su experiencia, su saber y su creatividad, y encontraban en el mercado de acciones los medios para crear empresas. Para muchos la forma empresa se convirti\u00f3 en el punto de encuentro entre capital financiero y trabajo cognitivo de alto potencial productivo.<\/p>\n

La ideolog\u00eda libertaria y liberal que dominaba la cibercultura (sobre todo norteamericana) en los a\u00f1os 90 idealizaba el mercado present\u00e1ndolo como un entorno puro. En ese entorno, natural como la lucha por la supervivencia del m\u00e1s fuerte que hace posible la evoluci\u00f3n, el trabajo encuentra los medios necesarios para valorizarse y convertirse en empresa. Una vez dejado a su din\u00e1mica propia, el sistema econ\u00f3mico de red estaba destinado a optimizar los beneficios econ\u00f3micos para todos, propietarios y trabajadores, entre otras cosas porque la diferencia entre propietarios y trabajadores se hac\u00eda cada vez m\u00e1s imperceptible al entrar en el circuito productivo virtual.<\/p>\n

Este modelo, teorizado por autores como Kevin Kelly y convertido por la revista Wired<\/i> en una especie de Weltanschauung<\/i> liberal\u2013digital, arrogante y triunfalista, entr\u00f3 en quiebra a principios del nuevo milenio, junto con la new economy<\/i> y buena parte del ej\u00e9rcito de emprendedores cognitivos que hab\u00edan vivido en el mundo de las dotcom<\/i>. La raz\u00f3n de la bancarrota se halla en el hecho de que el modelo de un mercado perfectamente libre es una falsedad te\u00f3rica y pr\u00e1ctica. Lo que el neoliberalismo reforz\u00f3 a largo plazo no fue el libre mercado, sino el monopolio.<\/p>\n

En la segunda mitad de los a\u00f1os 90 se desarroll\u00f3 una aut\u00e9ntica lucha de clases dentro del circuito productivo de las altas tecnolog\u00edas. El devenir de la red se ha visto marcado por esa lucha, cuyo resultado a\u00fan hoy es incierto. Desde luego, la ideolog\u00eda de un mercado libre y natural ha resultado un enga\u00f1o. La idea de que el mercado funciona como un espacio neutro de confrontaci\u00f3n entre ideas, proyectos, calidad y utilidad de los productos ha sido barrida por la amarga verdad de la guerra que los monopolios han librado contra la multitud de trabajadores autoempresarios y contra la pat\u00e9tica masa de microtraders<\/i>.[2]<\/a> La lucha por la supervivencia no ha sido ganada por el mejor o por el m\u00e1s afortunado, sino por el que ha sacado los ca\u00f1ones: los ca\u00f1ones de la violencia, de la rapi\u00f1a, del robo sistem\u00e1tico, y de la violaci\u00f3n de cualquier norma \u00e9tica o legal. La alianza Bush\u2013Gates ha sancionado la liquidaci\u00f3n del mercado, y con ello la fase de lucha interna en la clase virtual se acab\u00f3. Una parte de la clase virtual se ha incorporado al complejo militar industrial, mientras otra (la gran mayor\u00eda) ha sido expulsada de la empresa y empujada hacia los m\u00e1rgenes de una proletarizaci\u00f3n abierta. En el plano cultural est\u00e1n emergiendo las condiciones para la formaci\u00f3n de una consciencia social del cognitariado. Y \u00e9ste podr\u00eda ser el fen\u00f3meno m\u00e1s importante de los a\u00f1os pr\u00f3ximos, la \u00fanica clave que podr\u00eda ofrecer soluciones al desastre.<\/p>\n

Las dotcom<\/i> han sido el laboratorio de experimentaci\u00f3n de un modelo productivo y de un mercado. Al final el mercado ha sido conquistado y asfixiado por las grandes empresas monopolistas, y el ej\u00e9rcito de autoemprendedores y microcapitalistas de fortuna ha sido desplumado y disuelto. As\u00ed ha comenzado una fase nueva: los grupos que alcanzaron el predominio en el ciclo de la net economy<\/i> se han aliado con el grupo dominante de la old economy<\/i> (el clan mafioso de Bush y Berlusconi, la industria militar y la petrolera) y el proceso de globalizaci\u00f3n productiva sufre un bloqueo. El neoliberalismo ha producido su negaci\u00f3n y sus m\u00e1s entusiastas defensores se han convertido en sus v\u00edctimas marginalizadas.<\/p>\n

Con el crash<\/i> de las dotcom<\/i> el trabajo cognitivo se ha separado del capital. Los artesanos digitales, los que en los a\u00f1os 90 se sintieron empresarios de su propio trabajo, se han dado cuenta poco a poco de que han sido enga\u00f1ados, desplumados y expropiados, y eso crear\u00e1 las condiciones de una consciencia de nuevo tipo de los trabajadores cognitivos. Se dar\u00e1n cuenta de que a pesar de tener toda la potencia productiva, han sido expropiados de sus frutos por una minor\u00eda de especuladores ignorantes pero h\u00e1biles en el manejo de los aspectos legales y financieros del proceso productivo. El sector improductivo de la clase virtual, los abogados y los contables, se apropia del plusvalor cognitivo producido por los f\u00edsicos, los inform\u00e1ticos, los qu\u00edmicos, los escritores y los operadores medi\u00e1ticos. Pero \u00e9stos podr\u00edan separarse del castillo jur\u00eddico y financiero del semiocapitalismo y construir una relaci\u00f3n directa con la sociedad, con los usuarios. Puede que entonces se inicie el proceso de autoorganizaci\u00f3n aut\u00f3noma del trabajo cognitivo. Un proceso que ya ha empezado, como lo muestran las experiencias del mediactivismo y la creaci\u00f3n de redes de solidaridad con el trabajo migrante.<\/p>\n

Era necesario que atraves\u00e1semos el purgatorio de las dotcom<\/i>, la ilusi\u00f3n de una fusi\u00f3n entre trabajo y empresa capitalista, y tambi\u00e9n el infierno de la recesi\u00f3n y la guerra infinita, para poder ver emerger el problema con claridad. Por una parte, el sistema in\u00fatil y obsesivo de la acumulaci\u00f3n financiera y la locura de la privatizaci\u00f3n del conocimiento p\u00fablico, herencia de la vieja econom\u00eda industrial. Por otra, el trabajo cognitivo que empieza a verse como cognitariado, y empieza a construir instituciones de conocimiento, de creaci\u00f3n, de cuidado, de invenci\u00f3n y de educaci\u00f3n que son aut\u00f3nomas del capital.<\/p>\n

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Fractalizaci\u00f3n, psicopat\u00eda, suicidio<\/i><\/strong><\/p>\n

En la net economy<\/i>, la flexibilidad ha evolucionado hacia una forma de fractalizaci\u00f3n del trabajo. Fractalizaci\u00f3n significa fragmentaci\u00f3n del tiempo de actividad. El trabajador ya no existe como persona. Es tan s\u00f3lo un productor intercambiable de microfragmentos de semiosis recombinante que entra en el flujo continuo de la red. El capital no paga ya la disponibilidad del trabajador a ser explotado durante un per\u00edodo largo de tiempo, no paga ya un salario que cubra todo el campo de las necesidades econ\u00f3micas de una persona que trabaja. El trabajador (m\u00e1quina que posee un cerebro que puede ser usado por fragmentos de tiempo) recibe un pago por su prestaci\u00f3n puntual, ocasional, temporal. El tiempo de trabajo es fractalizado y celularizado. Las c\u00e9lulas de tiempo est\u00e1n en venta en la red, y las empresas pueden comprar tantas como quieran sin comprometerse en absoluto con la protecci\u00f3n social del trabajador. El trabajo cognitivo es un oc\u00e9ano de microsc\u00f3picos fragmentos de tiempo, y la celularizaci\u00f3n es la capacidad de recombinar fragmentos de tiempo en un determinado semioproducto. El tel\u00e9fono celular o m\u00f3vil puede ser visto como la cadena de montaje del trabajo cognitivo.<\/p>\n

Este es el efecto de la flexibilizaci\u00f3n y de la fractalizaci\u00f3n del trabajo: lo que era autonom\u00eda y poder pol\u00edtico del trabajo se ha convertido en dependencia total del trabajo cognitivo respecto de la organizaci\u00f3n capitalista de la red global. Este es el n\u00facleo central de la creaci\u00f3n del semiocapitalismo. Lo que era rechazo del trabajo se ha convertido en dependencia completa de las emociones y del pensamiento respecto al flujo de informaci\u00f3n. Su consecuencia es una especie de desplome nervioso que afecta a la mente global y provoca lo que nos hemos acostumbrado a llamar dotcom crash<\/i>. La crisis del capitalismo financiero de masas se puede ver como consecuencia del colapso de la inversi\u00f3n econ\u00f3mica del deseo social. Uso la palabra colapso en un sentido que no es metaf\u00f3rico, sino m\u00e1s bien una descripci\u00f3n cl\u00ednica de lo que est\u00e1 sucediendo en la mente occidental. La palabra colapso describe un aut\u00e9ntico hundimiento patol\u00f3gico del organismo psicosocial. Lo que vimos en el per\u00edodo inmediatamente siguiente a los primeros signos de hundimiento econ\u00f3mico, en los primeros meses del nuevo siglo, es un fen\u00f3meno psicop\u00e1tico: es el colapso de la mente global. Veo la depresi\u00f3n econ\u00f3mica actual como un efecto colateral de una depresi\u00f3n ps\u00edquica. La intensa y prolongada inversi\u00f3n del deseo y de las energ\u00edas mentales y libidinales en el trabajo ha producido el ambiente ps\u00edquico ideal para un colapso que se est\u00e1 manifestando ahora en el terreno de la econom\u00eda con la recesi\u00f3n y el retroceso de la demanda, en el terreno pol\u00edtico en forma de agresividad militar y en el terreno cultural en forma de una tendencia suicida de masas.<\/p>\n

La econom\u00eda de la atenci\u00f3n se ha convertido en una cuesti\u00f3n importante en los \u00faltimos a\u00f1os. Los trabajadores virtuales tienen cada vez menos tiempo de atenci\u00f3n disponible, porque est\u00e1n implicados en un n\u00famero creciente de tareas mentales que ocupan todo su tiempo de atenci\u00f3n, y no tienen tiempo para dedicar a su vida, al amor, a la ternura y al afecto. Toman Viagra porque no tienen tiempo para los preliminares del sexo. La celularizaci\u00f3n ha conllevado una especie de ocupaci\u00f3n permanente del tiempo de vida. El resultado es una psicopatologizaci\u00f3n de la relaci\u00f3n social. Los s\u00edntomas son evidentes: millones de cajas de psicof\u00e1rmacos se venden en las farmacias, la epidemia de trastornos de la atenci\u00f3n se extiende entre ni\u00f1os y adolescentes, el uso de f\u00e1rmacos como el Ritalin se hace normal, y parece extenderse una epidemia de p\u00e1nico.<\/p>\n

Una aut\u00e9ntica ola de comportamiento psicop\u00e1tico parece dominar la escena de los primeros a\u00f1os del nuevo milenio. El fen\u00f3meno del suicidio se extiende mucho m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites del fanatismo isl\u00e1mico. Desde el 11 de septiembre de 2001, el suicidio se ha convertido en el acto pol\u00edtico crucial en la escena pol\u00edtica global. El suicidio agresivo no debe verse s\u00f3lo como un fen\u00f3meno de desesperaci\u00f3n y de agresi\u00f3n, sino como una proclamaci\u00f3n del fin. La ola de suicidios parece sugerir que el g\u00e9nero humano est\u00e1 fuera de plazo, y que la desesperaci\u00f3n se ha convertido en el modo predominante de pensamiento sobre el futuro.<\/p>\n

\u00bfY entonces? No tengo respuestas que ofrecer. Lo que podemos hacer es tan s\u00f3lo lo que ya estamos haciendo: la autoorganizaci\u00f3n del trabajo cognitivo es la \u00fanica v\u00eda para ir m\u00e1s all\u00e1 del presente psicop\u00e1tico. No creo que el mundo pueda ser gobernado por la raz\u00f3n. La utop\u00eda de la Ilustraci\u00f3n ha fracasado. Pero pienso que la difusi\u00f3n del conocimiento autoorganizado puede crear la forma social de un n\u00famero infinito de mundos aut\u00f3nomos. El proceso de creaci\u00f3n de la red es tan complejo que no puede ser gobernado por la raz\u00f3n humana. La mente global es demasiado compleja para ser conocida y dominada por mentes locales subtotales. No podemos conocer, no podemos controlar, no podemos gobernar toda la fuerza de la mente global.
\nPero podemos gobernar el proceso singular de producci\u00f3n de un mundo singular de vida social. Eso es hoy autonom\u00eda.<\/p>\n

\n
\n
\n

[1]<\/a> Geert Lovink, Dark Fiber<\/i>, MIT Press , Cambridge (Mass.), 2002.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[2]<\/a> N. de T. \u00abMicronegociantes\u00bb en acciones, o \u00abmicroinversores\u00bb.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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