{"id":739,"date":"2018-12-02T15:27:54","date_gmt":"2018-12-02T15:27:54","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=739"},"modified":"2018-12-02T15:27:54","modified_gmt":"2018-12-02T15:27:54","slug":"paulo-freire-y-la-teologia-de-la-liberacion-la-consciencia-cristiana-de-la-pedagogia-critica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=739","title":{"rendered":"Paulo Freire y la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n: La consciencia cristiana de la pedagog\u00eda cr\u00edtica"},"content":{"rendered":"

Entrevista a Peter McLaren<\/strong><\/em><\/p>\n

Tenemos el agrado de compartir la contribuci\u00f3n que el conocido pedagogo Peter McLaren envi\u00f3 a Contrahegemonia por motivo del 50 aniversario de Pedagog\u00eda del Oprimido, en la que comparte un di\u00e1logo profundo con Petar Jandri\u0107 de la Universidad de Ciencias Aplicadas de Zagreb, Croacia, donde habla de Freire, sus aportes, vigencia y la necesidad de desarrollar una pedagog\u00eda cr\u00edtica revolucionaria. Les presentamos aqu\u00ed la primera Entrega.<\/p>\n

Peter McLaren es uno de los miembros fundadores del movimiento de pedagog\u00eda cr\u00edtica contempor\u00e1neo y un colaborador cercano y amigo de figuras claves que incluyen a Paulo Freire, Henry Giroux y Donaldo Macedo. Los libros can\u00f3nicos de Peter, como el best-seller \u201cLa vida en las escuelas. Una introducci\u00f3n a la pedagog\u00eda cr\u00edtica en los fundamentos de la educaci\u00f3n\u201d (1989) ha definido a la pedagog\u00eda cr\u00edtica como nosotros la conocemos hoy.\u00a0 Como palabra clave detr\u00e1s del pasaje del posmodernismo al marxismo humanista (Jandric 2017, p. 160) Peter ha puesto la palabra \u201crevolucionario\u201d dentro de la tradici\u00f3n de la pedagog\u00eda cr\u00edtica.<\/p>\n

Al borde del milenio, el desarrollo de la pedagog\u00eda cr\u00edtica se ha detenido. Seg\u00fan Derek Ford \u201cla pedagog\u00eda cr\u00edtica est\u00e1 en un callej\u00f3n sin salida. Esto no es decir que no ofrece algo valioso, pero se ha estancado por alg\u00fan tiempo (dir\u00eda que al menos desde principios del siglo XXI)\u201d (Ford 2017, p 2). La posici\u00f3n de Ford describe el estado general de la pedagog\u00eda cr\u00edtica contempor\u00e1nea, pero definitivamente esto no se aplica a Peter McLaren.<\/p>\n

En 2015 Peter public\u00f3 el innovador libro \u201cPedagog\u00eda de la Insurrecci\u00f3n. De la Resurrecci\u00f3n a la Revoluci\u00f3n\u201d, con la que reinventa la tradici\u00f3n latinoamericana de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n de mediados de siglo XX en el marco del marxismo humanista de la pedagog\u00eda cr\u00edtica revolucionaria. Con \u201cPedagog\u00eda de la Insurrecci\u00f3n\u201d Peter ha sacudido una vez m\u00e1s las fronteras establecidas de la tradici\u00f3n y ha adoptado de manera iconoclasta la pedagog\u00eda cr\u00edtica revolucionaria en terrenos nuevos e inexplorados.<\/p>\n

En 2014-15 Peter y yo co-escribimos varios textos dial\u00f3gicos sobre los cambios digitales y la pedagog\u00eda cr\u00edtica (McLaren\/Jandri\u0107 2014, 2015a, 2015b; Ja\u00adndri\u0107 2017). Despu\u00e9s de \u201cPedagog\u00eda de la Insurrecci\u00f3n\u201d nosotros publicamos algunas conversaciones sobre el desarrollo de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n de Peter m\u00e1s all\u00e1 de su libro (McLaren\/Jandri\u0107 2017a, 2017b) y m\u00e1s espec\u00edficamente sobre la relaci\u00f3n entre Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n y marxismo (McLaren\/Jandri\u0107 2018). En este art\u00edculo nosotros expandimos nuestro trabajo hacia las intersecciones y relaciones entre Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n y Paulo Freire. Mientras Freire incluye bastante espor\u00e1dicamente la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n en sus escritos (ej: The Politicis of Education, 1985), no hay duda de que \u00e9l \u201cvivi\u00f3 una fe de liberaci\u00f3n cristiana\u201d (Kyrilo 2011, p. 167). Ahora que Paulo Freire no est\u00e1 m\u00e1s con nosotros, posiblemente la mejor manera de traer su trabajo al presente es a trav\u00e9s del dialogo con Peter McLaren: Amigo cercano de Freire, \u201cpariente intelectual\u201d (Freire3 1995, p. X), y uno de los pensadores contempor\u00e1neos clave en la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n y la pedagog\u00eda cr\u00edtica revolucionaria.<\/p>\n

La vida y el trabajo de Paulo Freire<\/strong><\/p>\n

Petar Jandri\u0107 (PJ): Por favor di algunas palabras sobre la vida y el trabajo de Paulo Freire.<\/strong><\/p>\n

Peter McLaren (PM):<\/strong> Paulo Reglus Neves Freire naci\u00f3 el 19 de septiembre de 1921 en la ciudad de Recife, en el noreste de Brasil.\u00a0 Fue un valiente y humilde erudito, activista social y trabajador cultural. Freire fue capaz de desarrollar una praxis de alfabetizaci\u00f3n anti-imperialista y anticapitalista que sirvi\u00f3 como la base para una lucha m\u00e1s amplia por la liberaci\u00f3n. En su primer experimento en 1963, Freire ense\u00f1\u00f3 a 300 adultos a leer y a escribir en 45 d\u00edas. Ese m\u00e9todo fue adoptado en Pernambuco, un estado productor de ca\u00f1a de az\u00facar a 1.160 millas al noreste de R\u00edo. Este suceso marc\u00f3 el comienzo de lo que se convertir\u00eda en un legendario enfoque en educaci\u00f3n.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

El trabajo internacionalmente celebrado de Freire con los pobres comenz\u00f3 a finales de los \u00b440 y continu\u00f3 sin cesar hasta 1964, cuando un golpe militar de derecha derroc\u00f3 al gobierno elegido democr\u00e1ticamente del presidente Jo\u00e3o Goulart. Freire fue acusado de predicar el comunismo y fue arrestado. \u00c9l fue encarcelado por el gobierno militar durante setenta d\u00edas y exiliado por su trabajo en la campa\u00f1a nacional de alfabetizaci\u00f3n, de la que hab\u00eda sido director.<\/p>\n

Seg\u00fan Moacir Gadotti, el ej\u00e9rcito brasile\u00f1o consider\u00f3 a Freire como un \u201csubversivo internacional\u201d, \u201cun traidor a Cristo y al pueblo brasile\u00f1o\u201d y lo acus\u00f3 de desarrollar un m\u00e9todo de ense\u00f1anza \u201csimilar al de Stalin, Hitler, Per\u00f3n y Mussolini\u201d. \u00c9l fue acusado adem\u00e1s de intentar convertir a Brasil en un \u201cpa\u00eds bolchevique\u201d (1994).<\/p>\n

Los 16 a\u00f1os de exilio de Freire fueron tiempos tumultuosos y productivos: un per\u00edodo de cinco a\u00f1os en Chile como consultor de la UNESCO con el Instituto de Investigaci\u00f3n y Capacitaci\u00f3n para la Reforma Agraria; una convocatoria en 1969 al Centro para Estudios en Desarrollo y Cambio Social de la Universidad de Harvard; un traslado a Ginebra, Suiza en 1970 como consultor de la Oficina de Educaci\u00f3n del Consejo Mundial de Iglesias donde desarroll\u00f3 programas de alfabetizaci\u00f3n para Tanzania y Guinea-Bissau, que se centr\u00f3 en la re-africanizaci\u00f3n de sus pa\u00edses; el desarrollo de programas de alfabetizaci\u00f3n en algunas antiguas colonias portuguesas posrevolucionarias, tales como Angola y Mozambique; asistiendo al gobierno de Per\u00fa y Nicaragua con sus campa\u00f1as de alfabetizaci\u00f3n; el establecimiento del Instituto de Acci\u00f3n Cultural en Ginebra en 1971; un breve regreso a Chile luego del asesinato de Salvador Allende en 1973 provocando al general Pinochet a declarar a Freire como subversivo; su breve visita a Brasil bajo una amnist\u00eda pol\u00edtica en 1979; y su regreso final a Brasil en 1980 para ense\u00f1ar en la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica de Sao Paulo y la Universidad de Campinas en Sao Paulo.<\/p>\n

Estos eventos fueron acompa\u00f1ados por numerosas obras, entre las que destaca \u201cPedagog\u00eda del oprimido\u201d (Freire 1972), \u201cLa cultura como pr\u00e1ctica dela libertad\u201d (Freire 1970) y \u201cCartas a Guinea-Bissau. Apuntes de una experiencia pedag\u00f3gica en proceso\u201d (Freire 1978). En los \u00faltimos a\u00f1os, Freire trabaj\u00f3 brevemente como Secretario de Educaci\u00f3n de Sao Paulo, continuando su agenda radical de reforma en alfabetizaci\u00f3n para la gente de esa ciudad.<\/p>\n

Basado en un reconocimiento de los fundamentos culturales de las tradiciones populares y la importancia de la construcci\u00f3n colectiva del conocimiento, los programas de alfabetizaci\u00f3n de Freire para campesinos sin poder ahora son ahora empleados en pa\u00edses de todo el mundo. Relacionando las categor\u00edas de historia, pol\u00edtica, econom\u00eda y clase con los conceptos de cultura y poder, Freire ha logrado desarrollar tanto un lenguaje cr\u00edtico y lenguaje de esperanza que trabaja de conjunto y dial\u00e9cticamente y que han tenido \u00e9xito en ayudar a generaciones de pueblos marginados a liberarse a s\u00ed mismos.<\/p>\n

PJ: Diga m\u00e1s sobre el famoso enfoque de Freire de alfabetizaci\u00f3n. Pens\u00e1ndolo hoy \u00bfpor qu\u00e9 fue considerado tan peligroso?<\/strong><\/p>\n

PM:<\/strong> El m\u00e9todo de alfabetizaci\u00f3n de Freire surgi\u00f3 del Movimiento para la Cultura Popular en Recife que hab\u00eda puesto en marcha los \u201cc\u00edrculos de cultura\u201d (grupos de discusi\u00f3n con personas no alfabetizadas) a finales de los a\u00f1os cincuenta. Freire cre\u00eda que los oprimidos pod\u00edan aprender a leer siempre que la lectura no se imponga sobre ellos de una manera autoritaria y que el proceso de lectura valide sus propias experiencias de vida.<\/p>\n

Despu\u00e9s de todo, los adultos pueden hablar un lenguaje extraordinariamente rico y complejo, pero carec\u00eda de las habilidades gr\u00e1ficas para anotar sus ideas. Freire entendi\u00f3 que las personas alienadas y oprimidas no son escuchadas por los miembros dominantes de su sociedad. La \u201ccultura del silencio\u201d que creamos por la cultura dominante no significaba que los oprimidos no pudieran responder a su propia realidad, sino que tal respuesta carec\u00eda a menudo de una dimensi\u00f3n cr\u00edtica.<\/p>\n

En el \u201ccirculo de cultura\u201d educadores y estudiantes emplean codificaciones para entablar un di\u00e1logo sobre las condiciones sociales, culturales y materiales que impactaron sus vidas a diario. En el \u201cc\u00edrculo de cultura\u201d, el grupo de iguales desempe\u00f1a un papel crucial al proporcionar el contexto te\u00f3rico para la reflexi\u00f3n y para transformar las interpretaciones de la realidad de la producci\u00f3n de \u201csentido com\u00fan de todos los d\u00edas\u201d a un conocimiento m\u00e1s cr\u00edtico.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Freire y sus colegas pasaron un tiempo considerable en entornos de c\u00edrculos culturales con personas de las comunidades locales, haciendo una lista de las palabras utilizadas, las expresiones, la jerga informal, y los gestos caracter\u00edsticos que acompa\u00f1aron ciertas frases con el fin de obtener una comprensi\u00f3n del \u201ccapital cultural\u201d de la gente. Temas como el nacionalismo, el desarrollo, la democracia y el analfabetismo se introdujeron mediante el uso de diapositivas o im\u00e1genes, seguido de un di\u00e1logo. Las palabras \u201ccodificadas\u201d, las formas de vida y las experiencias vividas de los miembros de la comunidad local.<\/p>\n

Las codificaciones incluyen fotograf\u00edas, dibujos, o incluso palabras, ya que eran todas representaciones que permit\u00edan extender di\u00e1logo y an\u00e1lisis de la realidad concreta representada. Codificaci\u00f3n mediada entre las experiencias cotidianas de las personas y la teorizaci\u00f3n que tuvo lugar en relaci\u00f3n al contexto de la vida diaria. Codificaciones adem\u00e1s mediadas entre los educadores y los educandos quienes estaban comprometidos en la co- construcci\u00f3n de significados de su existencia diaria.<\/p>\n

De esta manera, el enfoque de Freire para la alfabetizaci\u00f3n fue en contra de los principios de las corrientes principales de m\u00e9todos de alfabetizaci\u00f3n que requieren que las personas aprendan las palabras e ideas a partir de libros o materiales que fueron producidos por aquellos en el poder. Aprender a leer de un manual significa que los alumnos deben aceptar las experiencias inscritas en el manual como m\u00e1s importante que la propia. Freire fue capaz de identificar temas generativos que impregnaron las experiencias de quienes cre\u00edan las condiciones actuales de su existencia, como la pobreza y el analfabetismo, eran debido al destino, o al azar, o a su propia inferioridad constitutiva, sin embargo, quien deseaba tanto para llegar a ser alfabetizado. Freire reconoci\u00f3 que los educandos oprimidos ten\u00edan internalizadas profundamente las im\u00e1genes negativas de s\u00ed mismos (im\u00e1genes creadas e impuestas por el opresor) y se sent\u00edan incapaces de tomar una participaci\u00f3n activa en sus propios asuntos.<\/p>\n

PJ: \u00bfC\u00f3mo funcion\u00f3 en la pr\u00e1ctica el enfoque de Freire para la alfabetizaci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

PM:<\/strong> Los temas generativos que Freire pudo obtener de su tiempo dedicado con los oprimidos fueron codificaciones de experiencias complejas que tuvieron un gran significado social y significado pol\u00edtico para el grupo y que era probable generar considerables discusiones y an\u00e1lisis. Fueron seleccionados porque derivaron de la especificidad contextual de la historia y las circunstancias de los educandos, pero tambi\u00e9n fueron elegidos por su longitud sil\u00e1bica y con el objetivo de presentar todos los fonemas de la lengua portuguesa. El \u201cm\u00e9todo\u201d Freire (el trabajo de Freire no puede reducirse a un m\u00e9todo estrictamente hablando, ya que es m\u00e1s bien una filosof\u00eda pol\u00edtica) consisti\u00f3 en una etapa de investigaci\u00f3n para encontrar las palabras y los temas generativos de un grupo en t\u00e9rminos de su clase social, relevancia y significado para ese grupo. Los temas generativos fueron codificados a menudo en palabras generativas \u2013 m\u00e1s espec\u00edficamente, palabras tri-sil\u00e1bicas que podr\u00edan romperse en partes sil\u00e1bicas y ser usadas para \u201cgenerar\u201d otras palabras (Brown 1987).<\/p>\n

Freire y sus c\u00edrculos de cultura practicaron una forma de decodificaci\u00f3n que rompi\u00f3 una codificaci\u00f3n en sus elementos constitutivos para que los educandos comenzaron a percibir relaciones entre elementos de la codificaci\u00f3n y otras experiencias en sus vidas cotidianas. Dicha decodificaci\u00f3n tuvo lugar a trav\u00e9s del di\u00e1logo, en qu\u00e9 experiencias familiares y cotidianas se hicieron extra\u00f1as y el proceso de conocimiento cr\u00edtico se hizo familiar.<\/p>\n

Freire sigui\u00f3 la creaci\u00f3n de temas generativos con el proceso de tematizaci\u00f3n, donde los temas generativos fueron codificados y decodificados y reemplazados por una visi\u00f3n social cr\u00edtica. Nuevos temas generativos fueron descubiertos y los instructores pudieron descomponer e identificar los grupos fon\u00e9ticos en esta etapa. Esto fue seguido por la problematizaci\u00f3n (la ant\u00edtesis de la resoluci\u00f3n de problemas) que consist\u00eda en codificar la realidad en s\u00edmbolos que podr\u00edan generar conciencia cr\u00edtica. Durante la etapa de problematizaci\u00f3n, el grupo dentro del c\u00edrculo de cultura examin\u00f3 los l\u00edmites y posibilidades de las situaciones existenciales que surgi\u00f3 de la etapa previa. La conciencia cr\u00edtica exig\u00eda un rechazo de la pasividad y la pr\u00e1ctica del di\u00e1logo. La conciencia cr\u00edtica era provocada no a trav\u00e9s de un esfuerzo individual o intelectual, sino a trav\u00e9s de la concientizaci\u00f3n o identificando contradicciones en la experiencia vivida, y entendiendo y superando mitos, tradiciones e ideolog\u00edas dominantes, para alcanzar nuevos niveles de conciencia de ser un \u201cobjeto\u201d en un mundo donde s\u00f3lo los sujetos tienen los medios para determinar la direcci\u00f3n de sus vidas.<\/p>\n

El proceso de concientizaci\u00f3n implic\u00f3 convertirse en un \u201casignatura\u201d con otras \u201casignaturas\u201d de los oprimidos y participando en la humanizaci\u00f3n del mundo a trav\u00e9s de la lucha colectiva y praxis. La concientizaci\u00f3n requiere experimentar la realidad opresiva como un proceso que puede ser superado a trav\u00e9s de la praxis transformadora. Tal praxis (un ciclo de acci\u00f3n-reflexi\u00f3n-acci\u00f3n) implic\u00f3 superar a trav\u00e9s de acciones concretas y esfuerzo grupal, aquellos obst\u00e1culos al proceso de volverse humanos (Gadotti 1994). El enfoque de Freire para la alfabetizaci\u00f3n cre\u00f3 las condiciones para los oprimidos para liberarse a s\u00ed mismos y, en el proceso, liberar a sus opresores.<\/p>\n

Vea el excelente resumen de la metodolog\u00eda de alfabetizaci\u00f3n freireana de Cynthia Brown (1987).<\/p>\n

PJ: Eres demasiado humilde, Peter, tus propios libros, como \u201cChe Guevara, Paulo<\/strong><\/p>\n

Freire y la pedagog\u00eda de la revoluci\u00f3n\u201d (McLaren 2000), se encuentran entre las m\u00e1s ricas fuentes sobre Paulo Freire. Pero sigamos adelante: por favor relaciona el enfoque de Freire en alfabetizaci\u00f3n con su comprensi\u00f3n del conocimiento.<\/strong><\/p>\n

PM: Freire fue uno de los primeros fil\u00f3sofos educativos en subrayar en repetidas ocasiones el concepto de \u201csaber\u201d como un acto pol\u00edtico. Una forma de examinar el conocimiento que est\u00e1 muy endeudado con las ideas de Freire es ver a los educadores trabajando dentro de la intersecci\u00f3n de temporalidad y narrativa como un evento dial\u00e9ctico. Aqu\u00ed, experiencia, temporalidad, reflexi\u00f3n y acci\u00f3n social se conjugan en lo que com\u00fanmente se conoce en el discurso freireano como \u201cpraxis\u201d.<\/p>\n

\"\"En el campo de la antropolog\u00eda, el tiempo profano o hist\u00f3rico de los grupos contempor\u00e1neos (que involucran la concreci\u00f3n, linealidad e irreversibilidad del tiempo) a menudo son yuxtapuestos con el tiempo m\u00edtico de las llamadas sociedades arcaicas (tiempo que repite gestos paradigm\u00e1ticos o arquet\u00edpicos que est\u00e1n llenos de significado profundo para los participantes que utilizan tales formas m\u00edticas recurrentes como un prisma para la personalidad). La noci\u00f3n de praxis de Freire, sin embargo, trae ambas concepciones del tiempo en el tejido narrativo del yo emergente.<\/p>\n

El acto de conocer se basa en un tipo de deseo mitopo\u00e9tico (un deseo de elevar nuestra propia existencia a un nivel de mayor significado; ver Freeman 1998) vinculado a la comunidad, a un nuevo nivel de autenticidad sagrada, a la organizaci\u00f3n de la vida en formas imaginativamente nuevas que se niegan a reproducir la alienaci\u00f3n y la objetivaci\u00f3n necesariamente encontrada en el mundo del trabajo abstracto. Aqu\u00ed, la praxis revolucionaria pliega el tiempo hist\u00f3rico y m\u00edtico en un acto de negar lo que es, en anticipaci\u00f3n de lo que podr\u00eda ser. Esquem\u00e1ticamente puesto, la l\u00ednea (la reaparici\u00f3n perpetua del presente en el tiempo hist\u00f3rico) se pliega en el c\u00edrculo (el primordial horizonte del pasado irredimiblemente configurado).<\/p>\n

Uno de los objetivos de Freire es tomar conciencia y trascender los l\u00edmites en la que podemos hacernos. Logramos esto a trav\u00e9s de la externalizaci\u00f3n, la historizaci\u00f3n y objetivaci\u00f3n de nuestra visi\u00f3n de liberaci\u00f3n, al tratar la teor\u00eda como una forma de pr\u00e1ctica y la pr\u00e1ctica como una forma de teor\u00eda como impugnamos la psicopatolog\u00eda de la vida cotidiana encarnada en la divisi\u00f3n social del trabajo del capitalismo. Hacemos esto con la intenci\u00f3n de nunca separar la producci\u00f3n de conocimiento de la praxis, de leer la palabra y el mundo dial\u00e9cticamente (Stetsenko 2002). Al hacerlo mantenemos que la pr\u00e1ctica sirve como el \u00faltimo terreno para avanzar y verificar las teor\u00edas, as\u00ed como para proporcionar garant\u00edas para los reclamos de conocimiento. Estas garant\u00edas no est\u00e1n conectadas a algunos principios fijos que existen fuera de el conocimiento en s\u00ed mismo, pero se deriva identificando y dejando al descubierto las potencialidades ideol\u00f3gicas y \u00e9ticas de una teor\u00eda dada como forma de pr\u00e1ctica (ib\u00eddem.). Los educadores cr\u00edticos buscan descubrir lo que a primera vista puede aparecer como las relaciones y pr\u00e1cticas cotidianas y transparentes que conforman nuestra existencia, lo que incluso podr\u00edamos llamar realidades sociales mundanas. Tomamos estas relaciones y pr\u00e1cticas y tratamos de examinar sus contracciones cuando se ven en relaci\u00f3n con la totalidad de las relaciones sociales en las que esas relaciones particulares y las pr\u00e1cticas se desarrollan. Tal examen tiene lugar contra un tel\u00f3n transdisciplinario de fondo que lee la palabra y el mundo hist\u00f3ricamente.<\/p>\n

PJ: En el pasado, el trabajo de Freire dio forma al panorama de la educaci\u00f3n.\u00a0<\/strong>\u00bfQu\u00e9 pasa con su legado contempor\u00e1neo?<\/strong><\/p>\n

PM: El trabajo de Freire ha tenido un impacto sorprendentemente significativo en la g\u00e9nesis y desarrollo continuo del campo de la pedagog\u00eda cr\u00edtica. Se constituye la pedagog\u00eda cr\u00edtica por un cuerpo de teor\u00eda asociado con el trabajo de Freire y la teor\u00eda de cr\u00edtica social m\u00e1s general que enfatiza la praxis. El campo de la pedagog\u00eda cr\u00edtica ha ampliado recientemente su \u00e1mbito para incluir la pedagog\u00eda cr\u00edtica revolucionaria, un intento de recuperar las ra\u00edces epistemol\u00f3gicas marxistas de Freire a trav\u00e9s del desarrollo de una filosof\u00eda de la praxis impulsada principalmente por el trabajo de Marx y Hegel. La investigaci\u00f3n de Freire se ha sentido en los campos de la teolog\u00eda, la alfabetizaci\u00f3n, los estudios de composici\u00f3n, estudios literarios, ling\u00fc\u00edstica aplicada, sociolog\u00eda, antropolog\u00eda y la filosof\u00eda pol\u00edtica. Que su trabajo ha fertilizado tantas \u00e1reas de la investigaci\u00f3n es un testimonio de su alcance transdisciplinario.<\/p>\n

PJ: Uno de los principales puntos fuertes del trabajo de Freire es su versatilidad. Su legado constantemente reaparece en contextos y situaciones radicalmente diferentes, y \u201cPedagog\u00eda del oprimido\u201d (Freire 1972) es el tercer libro m\u00e1s citado en la historia de las ciencias sociales (Verde 2016). Comprender tal diversidad est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de medios humanos, por lo que vale la pena preguntar: \u00bfCu\u00e1l es, para usted, la esencia del trabajo de Freire?<\/strong><\/p>\n

PM: Tuve el privilegio de haber presenciado a Freire caminar entre nosotros, riendo y de pies ligeros, sus diminutos hombros agit\u00e1ndose como turbinas gemelas debajo de su camisa fresca y almidonada, sus delgadas piernas desliz\u00e1ndose despreocupado, despreocupado se inclina, como si le estuviera ayudando una brisa arrugada que serv\u00eda de contrapunto a su mirada firme, casi implacable. A m\u00ed, me pareci\u00f3 como si siempre estaba mirando el presente en alg\u00fan lugar del futuro, en alg\u00fan futuro anterior donde los sue\u00f1os est\u00e1n en curso de colisi\u00f3n con lo que est\u00e1 ocurriendo en los laboratorios de la vida cotidiana que llamamos realidad, donde la luz atraviesa la oscuridad las c\u00e1maras no pueden ser iluminadas sin amor. Entender esa colisi\u00f3n es entender la esencia del trabajo de Freire. Sin una lectura cuidadosa de las ra\u00edces intelectuales de Freire, solo se puede presenciar la colisi\u00f3n sin comprender los sistemas de inteligibilidad que hacen inevitable tal colisi\u00f3n y sin entender las posibilidades de citar tal colisi\u00f3n con el fin de traer futuros alternativos vinculados a la sostenibilidad del planeta y la humanidad en su conjunto. Este es el gran misterio de la obra de Freire.<\/p>\n

PJ<\/strong>: Despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n de \u201cPedagog\u00eda de la insurrecci\u00f3n\u201d l<\/strong>a teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n ha resurgido lenta pero seguramente en el discurso de (revolucionario) pedagog\u00eda cr\u00edtica. \u00bfCu\u00e1l es el principal punto de convergencia entre Freire y teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

PM: Freire era cristiano y simpatizaba con Marx, y aunque nunca tuve una oportunidad para discutir con Paulo el tema de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, creo que habr\u00eda sido un di\u00e1logo fascinante. Para m\u00ed, la conciencia cr\u00edtica es algo eso es central para el movimiento de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n. En el sentido que los cristianos lleguen a reconocer no solo su opci\u00f3n preferencial por los pobres pero, como dir\u00eda yo, su obligaci\u00f3n preferencial y su compromiso con los pobres. Los cristianos de conciencia cr\u00edtica no solo llegan a reconocer su la formaci\u00f3n pol\u00edtica como sujetos \u2013 su punto de vista epistemol\u00f3gico \u2013 en relaci\u00f3n con otros, pero tambi\u00e9n ganan claridad ontol\u00f3gica y \u00e9tnica en su papel como cristianos.<\/p>\n

PJ: Es una pena que usted y Freire nunca hayan discutido la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, pero t<\/strong>odav\u00eda podemos discutir la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n en relaci\u00f3n con el trabajo de Freire. Pero primero lo primero \u00bfes lo que es la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n? \u00bfen qu\u00e9 circunstancias se desarrollo?<\/strong><\/p>\n

PM: La teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n naci\u00f3 de la auto-teologizaci\u00f3n de lo radical comunidades de Acci\u00f3n Cat\u00f3lica en Am\u00e9rica Latina. Hab\u00eda variantes protestantes tambi\u00e9n; Desde la d\u00e9cada de 1960, han surgido muchas variantes de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n tales como la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n jud\u00eda, la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n negra, teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n feminista y teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n latina. La teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n se opone sistem\u00e1ticamente a la pol\u00edtica conservadora de evang\u00e9licos blancos de America en los EE.UU. que alientan la caridad individual sobre econ\u00f3mica y transformaci\u00f3n y justicia social distributiva tan familiar para muchos.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Viviendo en el pa\u00eds m\u00e1s rico del mundo. Surgi\u00f3 entre los dos laicos y el clero dentro de la iglesia cat\u00f3lica preocupaci\u00f3n grave en torno a las consecuencias econ\u00f3micas tras el surgimiento de los gobiernos populistas latinoamericanos de los a\u00f1os 50 y 60, especialmente los de Per\u00f3n en Argentina, Vargas en Brasil, y C\u00e1rdenas en M\u00e9xico. Al no erradicar la dependencia, la pobreza y la injusticia, y llevar la carga de ayudar tanto a legitimar como a reproducir el poder y la autoridad del estado capitalista durante m\u00e1s de cinco siglos, los te\u00f3logos de la liberaci\u00f3n consideraron a la Iglesia un gran fracaso en su misi\u00f3n para crear el Reino de Dios, que entendieron en el contexto de creando una sociedad justa en la Tierra, no un para\u00edso brumoso m\u00e1s all\u00e1 de la palidez de nubes distantes, pero un mundo en el aqu\u00ed y ahora. La teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, que se uni\u00f3 en un movimiento a lo largo de los a\u00f1os sesenta y setenta, intent\u00f3 establecer el potencial para un retorno del papel de la Iglesia a la gente (similar a las condiciones que exist\u00edan en las primeras comunidades cristianas) mediante la crianza cr\u00edtico de \u201cagencia protagonista\u201d aut\u00f3noma entre los sectores populares, creando las condiciones de posibilidad para la concienciaci\u00f3n entre los campesinos y multitudes proletarizadas (Recientemente acu\u00f1\u00e9 el t\u00e9rmino \u201cagencia protagonista\u201d, para enfatizar la idea de Freire (1972) de ser el sujeto de la historia en lugar de que el objeto de la historia.<\/p>\n

PJ: Esto parece ser una agenda muy freireana, Peter \u2026 Por favor, describa la influencia en la pedagog\u00eda de la liberaci\u00f3n con m\u00e1s detalle.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>PM: El te\u00f3logo William Herzog es completamente cr\u00edtico con las lecturas literarias-cr\u00edticas de las par\u00e1bolas de Jes\u00fas, especialmente su enfoque en la narratividad y la metaf\u00f3rica, sus formas literarias y aspectos parab\u00f3licos y parad\u00f3jicos, que a menudo resulta en \u00bbforzar al lector a reinterpretar el significado de interpretaci\u00f3n en s\u00ed (1994, p. 13). En tales lecturas, la par\u00e1bola \u201cfue movida de \u00e9l mundo \u2026 [y] \u2026 estar situado m\u00e1s c\u00f3modamente en el mundo del int\u00e9rprete\u201d (Ibid.). En contraste con las lecturas cr\u00edticas literarias, Herzog aprueba de comparando las par\u00e1bolas de Jes\u00fas con la b\u00fasqueda del Jes\u00fas hist\u00f3rico, y \u00e9l aborda la comprensi\u00f3n de las par\u00e1bolas de Jes\u00fas a trav\u00e9s de la obra de Paulo Freire \u2013 especialmente la aproximaci\u00f3n de Freire a la conciencia cr\u00edtica.<\/p>\n

Herzog escribe:<\/p>\n

\u201cAdem\u00e1s de sus diferencias obvias, Jes\u00fas y Paulo tienen algunas cosas en com\u00fan. Ambas figuras trabajaron con pueblos pobres y oprimidos, y ambas trabajaba con los campesinos. Aunque el trabajo de Freire con los trabajadores urbanos no tiene contrapartida en la actividad p\u00fablica de Jes\u00fas, sus audiencias campesinas son similares [\u2026] figuras trabajadas en sociedades que hab\u00edan sido deformadas por la explotaci\u00f3n colonial cuya presencia continu\u00f3 dando forma a la vida de sus habitantes\u201d (ibid., p. 25).<\/p>\n

Herzog examina las similitudes que enfrentan los campesinos a quienes las par\u00e1bolas de Jes\u00fas hablaban, y los propios alumnos de Freire. Escribe: \u201cFreire estaba claramente enfocado en las tareas gemelas de la ense\u00f1anza de la alfabetizaci\u00f3n y el an\u00e1lisis social. Pero \u00bfy Jes\u00fas? siguiendo el ejemplo de Freire, uno puede proponer que las par\u00e1bolas de Jes\u00fas traten temas de inter\u00e9s para sus \u201cestudiantes\u201d. Sus escenas sociales son, por tanto, importantes. Por lo que nos cuentan del mundo en el que los campesinos y las subclases rurales vivieron. Para usar el lenguaje de Freire, codifican temas generativos y objetivan condiciones de opresi\u00f3n para que puedan ser examinadas. Todo esto implica que algunas de las par\u00e1bolas funcionan de una manera similar a lo que Freire llama \u201ccodificaciones\u201d. Representan una escena familiar o tipificada para el prop\u00f3sito de generar una conversaci\u00f3n al respecto y estimular el tipo de reflexi\u00f3n que exponer contradicciones en las creencias populares o el pensamiento tradicional\u201d. (ibid.,pag. 26)<\/p>\n

Hab\u00eda otro punto de similitud entre Jes\u00fas y Freire. Conforme a Herzog, \u201cotros hombres fueron considerados pol\u00edticamente subversivos, y ambos sufrieron consecuencias pol\u00edticas por su trabajo \u201c(ibid., p. 27). Freire fue encarcelado en Brasil y luego obligado a autoexiliarse. Jes\u00fas \u00bbfue crucificado entre dos \u201cbandidos sociales\u201d\u2026 a cargo de subversi\u00f3n porque \u00e9l afirm\u00f3 ser \u201crey de los jud\u00edos\u201d (ibid., p. 27). Seg\u00fan Herzog, \u201csin invocar todo el programa desarrollado por Freire, es posible proponer que Jes\u00fas us\u00f3 par\u00e1bolas para presentar situaciones familiares a los pobres del campo, para codificar los sistemas de opresi\u00f3n que controlaban sus vidas y los manten\u00edan en cautiverio\u201d (Ibid., P. 27). Jes\u00fas, que vivi\u00f3 en una cultura oral, us\u00f3 la narraci\u00f3n de cuentos; viviendo en una cultura visual, Freire usaba im\u00e1genes como codificaciones. Herzog se ha apropiado Los m\u00e9todos de Freire para crear palabras generativas, que llevan a codificaciones, luego Descodificar, problematizar y recodificar, utilizando vocabulario y fon\u00e9tica. Tarjetas hasta la fase de postalfabetizaci\u00f3n para analizar las par\u00e1bolas que aparecen en la Biblia. En la fase final de la campa\u00f1a de alfabetizaci\u00f3n de Freire, palabras generativas fueron reunidos \u201cen un esfuerzo por identificar el universo tem\u00e1tico que revelaron\u201d (ibid., p. 23). Seg\u00fan Herzog, \u201ccada \u00e9poca hist\u00f3rica est\u00e1 marcada por grandes temas, y las personas participan en sus \u00e9pocas hist\u00f3ricas en la medida en que identificar, dar forma, crear y recrear esos temas.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Los espectadores pasivos de la historia viven de acuerdo con los temas determinados por otros, quienes a su vez definen sus vidas y l\u00edmites. La falta de percepci\u00f3n y participaci\u00f3n en el nombramiento de la \u00e9poca, los temas conducen a un retiro de la historia, as\u00ed como a una abdicaci\u00f3n de la responsabilidad para rehacer la historia. Cada uno de esos retiros termina en desesperanza. Los temas generativos de cualquier \u00e9poca definen sus aspiraciones y los impedimentos que reprimir\u00edan su cumplimiento y nombrar\u00edan las tareas que deben emprenderse\u00a0 para realizar esas aspiraciones. Cada exploraci\u00f3n de un tema generativo, entonces, involucra a los int\u00e9rpretes m\u00e1s profundamente en su nuevo rol como sujetos capaces de comprender su mundo y traduciendo sus conocimientos reci\u00e9n constituidos en programas de acci\u00f3n. Los analfabetos desconcertados se convirtieron en lectores de pensamiento cr\u00edtico de su mundo\u201d (ibid., p. 23f).<\/p>\n

PJ: Un enfoque similar en los pobres tambi\u00e9n est\u00e1 presente en las obras de Karl Marx. Sin embargo, Freire era un creyente cristiano, mientras que Marx proclam\u00f3 el famoso la religi\u00f3n como \u201cel opio del pueblo\u201d (Marx 1970). Tu teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n est\u00e1 profundamente situada en ambas tradiciones, y \u201cPedagog\u00eda de la insurrecci\u00f3n\u201d claramente se inclina hacia el enfoque latinoamericano que ve al cristianismo como compatible con, e incluso beneficioso para, la pedagog\u00eda cr\u00edtica revolucionaria. \u00bfCu\u00e1les son las razones detr\u00e1s de tal direcci\u00f3n de desarrollo de tu pensamiento?<\/strong><\/p>\n

PM: Freire ha abordado el papel de los te\u00f3logos y la Iglesia, su formalismo, su supuesta neutralidad, y cautiverio en una compleja red de burocracia, ritos que pretenden servir a los oprimidos pero en realidad apoyan el poder \u00a0de \u00e9lite: desde la perspectiva de la filosof\u00eda de la pr\u00e1ctica que desarroll\u00f3 a lo largo de su vida. Para Freire, la conciencia cr\u00edtica (concientizaci\u00f3n) no puede divorciarse de la conciencia cristiana. Freire ataca al idealismo subjetivo burgu\u00e9s a medida que \u201cla conciencia ingenua\u201d se acerca a la transformaci\u00f3n de la conciencia como un acto pol\u00edtico: decir una palabra verdadera, seg\u00fan Freire, es para transformar el mundo. La clase dominante, desde la perspectiva de Freire, ve la conciencia como algo que puede ser transformado por \u201clecciones, conferencias y elocuentes sermones \u201c(1973, p. 2). En este caso la conciencia es esencialmente est\u00e1tica, necr\u00f3filo (muerte) como distinto de biof\u00edlico (amante de la vida), constituye \u201cuna adhesi\u00f3n acr\u00edtica a la clase dominante\u201d (ibid.), Y sirve como medio de \u201cvaciar la concientizaci\u00f3n de su contenido dial\u00e9ctico\u201d (ibid., P\u00e1g. 3).<\/p>\n

Freire pide un tipo de suicidio de clase en el que la burgues\u00eda tome un nuevo aprendizaje de morir a sus propios intereses de clase y experimentar su momento propio\u00a0 a trav\u00e9s de una forma de mutuo entendimiento y trascendencia. Freire argumenta que los te\u00f3logos de Am\u00e9rica Latina deben avanzar y transformar los intereses de la clase dominante en inter\u00e9s del sufrimiento de los pobres \u201csi han de experimentar la muerte como una clase oprimida y nacer de nuevo a la liberaci\u00f3n \u00ab(ibid., p\u00e1g. 6). O bien, estar\u00e1n implicados dentro de una Iglesia, \u201cque se proh\u00edbe la Pascua que predica\u00ab (ibid., P\u00e1g. 5f). Freire tom\u00f3 prestado el concepto de \u201csuicidio de clase\u201d de Amilcar Cabral, de Guinea-Bissauan, \u00a0l\u00edder revolucionario y pol\u00edtico caboverdiano asesinado en 1973.<\/p>\n

Para Freire, la percepci\u00f3n de las condiciones de injusticia social de este mundo se estipula en que los privilegiados deben cometer un tipo de \u201cclase suicida\u201d donde ellos auto-conscientemente intenten despojarse de su poder y privilegio y comprometerse voluntariamente a desaprender su apego a su propio inter\u00e9s propio. Esencialmente, este fue un tipo de experiencia de Pascua en la que una persona sacrifica voluntariamente sus intereses de clase media o gobernante para renacer a trav\u00e9s del compromiso personal de sufrir junto a los pobres.<\/p>\n

Por supuesto, este suicidio de clase tiene lugar en el contexto de una misi\u00f3n m\u00e1s grande para acabar con el pecado social de la misma pobreza. Es un proceso de transformaci\u00f3n en el que una persona se identifica con los pobres y los oprimidos y se compromete para acabar con todas las v\u00edctimas de la cruz. Aqu\u00ed encontramos un eco de las ense\u00f1anzas de San Francisco. Tanto Freire como San Francisco entendieron que una trascendencia de la opresi\u00f3n \u2013 un esfuerzo hacia arriba \u2013 en la lucha por la liberaci\u00f3n fue no es suficiente. Como se\u00f1ala Leonardo Boff en su estudio de San Francisco (1982), un esfuerzo \u201chacia arriba\u201d camino de las tribulaciones del mundo a trav\u00e9s de la consecuci\u00f3n de una m\u00edstica la conciencia no es suficiente. Lo que tambi\u00e9n se necesita, y m\u00e1s a\u00fan, es una \u201ctrascendencia \u201c- un acto ken\u00f3tico de autocomplacencia, una apertura a las vidas de los que est\u00e1n abajo \u2013 los pobres, los estigmatizados, los despreciados \u2013 y la voluntad de integrarlos en una comunidad de amor, bondad y solidaridad, una fraternidad y solidaridad con los que sufren el flagelo de las privaciones de la vida. Cristo encontr\u00f3 tal trascendencia en los desgraciados de la tierra, en el crucificado de la historia.<\/p>\n

PJ: En teor\u00eda, el concepto de suicidio de clase de alguna manera parece mucho m\u00e1s viable que en la pr\u00e1ctica \u00bfC\u00f3mo podemos pasar de la teor\u00eda a la pr\u00e1ctica?<\/strong><\/p>\n

PM: Examinemos algunas de las posiciones de Freire aqu\u00ed. Freire escribe que el praxis por la cual se cambia la conciencia \u201cno es solo acci\u00f3n sino acci\u00f3n y reflexi\u00f3n\u201d(1973, p. 3). Argumenta que la praxis te\u00f3rica solo es aut\u00e9ntica cuando mantiene el movimiento dial\u00e9ctico entre s\u00ed y la especificidad contextual de la praxis que se desea llevar a cabo, es decir, cuando es consciente de la unidad entre la pr\u00e1ctica y la teor\u00eda en la que ambas est\u00e1n construidas, conformadas y remodelando la praxis aut\u00e9ntica, en otras palabras, es un \u201cmovimiento dial\u00e9ctico que relaciona la reflexi\u00f3n cr\u00edtica sobre la acci\u00f3n pasada con la lucha continua\u201d (ibid.).<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Para Freire, una pedagog\u00eda de la liberaci\u00f3n involucra la \u201cpraxis social\u201d, que trata de \u201cayudar a liberar a los seres humanos de la opresi\u00f3n que los estrangula en su realidad objetiva\u201d (ibid., p. 4). La praxis social, como lo explica Freire, es lo que me llev\u00f3 a la tradici\u00f3n latinoamericana de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, una teolog\u00eda que anima a los oprimidos a crearse y recrearse en la historia de una manera concreta en lugar de participar en lo que Freire llama \u201cuna repetici\u00f3n reformada del presente\u201d (ibid.). Freire escribe: \u201cno puedo permitirme ser un mero espectador por el contrario, debo exigir mi lugar en el proceso de cambio. As\u00ed que la tensi\u00f3n dram\u00e1tica entre el pasado y el futuro, la muerte y la vida, el ser y el no ser, ya no es un tipo de callej\u00f3n sin salida para m\u00ed; Lo veo por lo que realmente es: un desaf\u00edo permanente al que debo responder. Y mi respuesta no puede ser otra que mi praxis hist\u00f3rica; en otras palabras, praxis revolucionaria\u201d. (ibid., p. 7)<\/p>\n

La iglesia prof\u00e9tica de paulo Freire<\/strong><\/p>\n

PJ: En el art\u00edculo \u201cEducaci\u00f3n, Liberaci\u00f3n y La Iglesia\u201d (Freire 1973), Freire analiza los tres tipos principales de iglesia: el tradicionalista, el modernizador, y la iglesia prof\u00e9tica. En estos d\u00edas, cuando el Papa Francisco lucha una batalla de \u00e9pica de proporciones frente a las fracciones conservadoras en la Iglesia Cat\u00f3lica, el an\u00e1lisis de Freire parece particularmente interesante. \u00bfQu\u00e9 tipo de iglesia puede proporcionar la mejor reforma para la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n como t\u00fa la ves?<\/strong><\/p>\n

PM: Nita Freire, la viuda de Paulo, puede ser citada para ayudar a iluminar una respuesta a tu pregunta. En una entrevista con James Kirylo, Nita escribe que;<\/p>\n

\u201cPaulo era un hombre de fe aut\u00e9ntica que cre\u00eda en Dios. Y mientras era cat\u00f3lico, no estaba atrapado en la \u201creligiosidad\u201d de la fe. \u00c9l crey\u00f3 en Jesucristo, y en su bondad, sabidur\u00eda y bondad. \u00c9l sin embargo, ten\u00eda serias preocupaciones con la Iglesia, particularmente con las contradicciones de sus acciones, y las acciones de los sacerdotes. Por ejemplo, el observ\u00f3, desde su infancia, cu\u00e1ntos sacerdotes com\u00edan bien y ganaba, sin embargo, los pobres segu\u00edan siendo pobres y hambrientos, solo para escuchar sus plegarias y decir: \u201cNo te preocupes, Dios est\u00e1 contigo y tu recompensa es grande en el cielo\u201d. Para Paulo, muchos sacerdotes, con su barriga llena, no ten\u00edan aut\u00e9ntica compasi\u00f3n y empat\u00eda por los pobres, y no fueron consistentes con lo que hab\u00edan dicho y lo que hicieron\u201d.<\/p>\n

Nita tambi\u00e9n menciona el trabajo de Paulo sobre las distinciones entre la Iglesia. Ella nota que \u201ccuando Gustavo Guti\u00e9rrez invit\u00f3 a Paulo a trabajar en algunos componentes relacionado con la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, Paulo comenz\u00f3 a analizar las diferencias distintivas entre lo que \u00e9l llam\u00f3 la iglesia tradicional, la iglesia moderna y la prof\u00e9tica Iglesia. La iglesia prof\u00e9tica es la que da testimonio y es liberada, una que siente contigo; una que est\u00e1 en solidaridad contigo, con todos los oprimidos en el mundo, los explotados, y los que son v\u00edctimas de una sociedad capitalista\u201d (ibid., p. 278).<\/p>\n

Dadas las ideas de Nita, el aspecto m\u00e1s significativo del trabajo de Freire en los diferentes roles de la iglesia, al menos en lo que se refiere al contexto de la pedagog\u00eda cr\u00edtica revolucionaria desarrollada en mi propio trabajo, ser\u00eda a lo que Paulo se refiere como la iglesia prof\u00e9tica. Esto capta gran parte del esp\u00edritu del trabajo de\u00a0 Jos\u00e9 Porfirio en teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, y el trabajo de Jon Sobrino, Leonardo Boff, Gustavo Guti\u00e9rrez, James Cone y muchos otros. Sin duda captura el esp\u00edritu del Reverendo Martin Luther King. Hay una pel\u00edcula biogr\u00e1fica \u00a0norteamericana de 1989 que representa la historia del arzobispo salvadore\u00f1o \u00d3scar Romero (interpretado por el actor Ra\u00fal Juli\u00e1), quien fue asesinado mientras celebraba una misa en 1980, habiendo comenzado una organizada resistencia no violenta a la brutal dictadura militar salvadore\u00f1a.<\/p>\n

Yo vi \u201cRomero\u201d (la pel\u00edcula mencionada) con mis alumnos porque representa a los sacerdotes que representan a la iglesia tradicional, moderna y prof\u00e9tica. El foco de la pel\u00edcula est\u00e1 en la transformaci\u00f3n sufrida por Romero de ser un partidario de la Iglesia tradicional, con una aceptaci\u00f3n de sus aspectos modernizadores, a afirmar la importancia de la iglesia prof\u00e9tica, ya que se enfrenta a la violencia de la guerra civil en El Salvador, y la \u201cconcienciaci\u00f3n\u201d o concienciaci\u00f3n de algunos de sus sacerdotes. \u201cRomero\u201d muestra c\u00f3mo la iglesia prof\u00e9tica surgi\u00f3 de las contradicciones integrando las relaciones sociales de producci\u00f3n, relaciones apoyadas por el corrupci\u00f3n gubernamental, la explotaci\u00f3n de los pobres y la guerra de clases que explot\u00f3 dentro de un sistema capitalista comprador brutal (un sistema donde las \u00e9lites locales trabajan en nombre de gobiernos extranjeros a cambio de una parte de las ganancias).<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Fueron los miembros de la iglesia prof\u00e9tica que arriesgaron sus vidas por el bienestar de los pobres, los explotados, aquellos que fueron objetivos de un brutal r\u00e9gimen militar. Pero la iglesia prof\u00e9tica est\u00e1 trabajando en todas las comunidades donde la fe, solidaridad y lucha se conjugan con la esperanza de un mundo mejor. Aqu\u00ed necesitamos recordar las palabras de Dom H\u00e9lder C\u00e2mara, un romano arzobispo brasilero cat\u00f3lico de Olinda y Recife, que tuvo una profunda influencia en Freire: \u201ccuando doy comida a los pobres, me llaman santo. Cuando pregunto porque los pobres no tienen comida, me llaman comunista \u201c(Rocha 2000, p. 53)<\/p>\n

PJ: La iglesia prof\u00e9tica trata sobre la dial\u00e9ctica entre ser y convertirse que Freire entendi\u00f3 muy bien \u2026 como dir\u00edan los zapatistas, nosotros hacemos el camino caminando \u00bfpuedes decir algo m\u00e1s sobre las ideas de Freire en esta dial\u00e9ctica?<\/strong><\/p>\n

PM: No es dif\u00edcil deprimirse y ahogarse en el cinismo dado el estado de la actual coyuntura hist\u00f3rica. Freire siempre nos recordaba hacer un balance de las posibilidades de liberaci\u00f3n envueltas en las condiciones hist\u00f3ricas actuales. Hoy plantea un reto especial. La infecci\u00f3n repugnante del capitalismo y su implacable cultura de fundici\u00f3n de acero de la crueldad desenfrenada que conocemos como capitalismo de austeridad ha devastado el suelo de la humanidad, creando ej\u00e9rcitos de v\u00edctimas cansadas y desesperadas que oscilan entre la desesperanza, los gestos in\u00fatiles de desaf\u00edo e infundados actos de optimismo. Argumentan alegando la indiscutible equivalencia entre capitalismo y democracia ha vuelto hoy todo superfluo, revelado como un truco de propaganda amargamente vehemente, como olas de inmigrantes afortunados de sobrevivir al v\u00f3rtice del terror en su propio nativo devastado por la guerra los pa\u00edses llegan a trav\u00e9s de alg\u00fan milagro de disciplina y desesperaci\u00f3n enfocada, a las puertas de sus vecinos mucho m\u00e1s pr\u00f3speros. Muchos de ellos son enviados de vuelta para enfrentar de nuevo los despiadados torrentes de guerra o condiciones de austeridad seguro aumentar sus privaciones a escala colosal. Atacado por los obstinados defensores de la supremac\u00eda blanca de brotes sin remordimientos de nacionalismo, as\u00ed como espect\u00e1culos de indiferencia mordaces, aquellos que buscaban refugio se dirigieron de nuevo a la abismo, v\u00edctimas de un desgaste espantoso, v\u00edctimas de la lucha espantosa de la acumulaci\u00f3n capitalista en un momento en que el capitalismo, inflado por su propio \u00e9xito, ha ya ha pasado su marca de agua. Alternativas al capitalismo podr\u00edan tambi\u00e9n ser prohibidas, como el socialismo y el comunismo se han vuelto que han sido incansablemente condenadas durante d\u00e9cadas, que cualquier pensamiento de rehabilitaci\u00f3n ahora se considera impensable.<\/p>\n

Como educador marxista humanista por la justicia social, es imperativo que trabajemos hacia la creaci\u00f3n de un universo social ausente de la forma valor del trabajo. Lo que admiro tanto de Freire es que ha sido un opositor incondicional del capitalismo, agravando la hegemon\u00eda de este coloso imparable. \u00c9l destroz\u00f3 el razonamiento falaz de los exuberantes maestros del colonialismo. \u00c9l se neg\u00f3 a desfigurar lo que hemos llegado a trav\u00e9s de nuestra imaginaci\u00f3n, sin embargo, al mismo tiempo se esfuerza por participar en una dial\u00e9ctica del concreto. Ha tirado abajo el tel\u00f3n de la hipocres\u00eda de los progresistas burgueses cuya defensa para los pobres sigue siendo, pero como un anuncio para s\u00ed mismos. La generosidad de Paulo en respuesta a mi trabajo me dio confianza. Como joven erudito y activista a mediados de la d\u00e9cada de 1980, admir\u00e9 c\u00f3mo pudo vivir una vida ejemplar. \u00c9l mostr\u00f3 una independencia mental que no encajaba f\u00e1cilmente en las ortodoxias prevalecientes en la pedagog\u00eda circundante. Freire entendi\u00f3 que construir una nueva sociedad requer\u00eda no solo condiciones materiales, sino una imaginaci\u00f3n ut\u00f3pica, una teor\u00eda viva que medie posibilidades \u00a0enterradas en la actualidad.<\/p>\n

PJ: En un cap\u00edtulo de un libro reciente escrib\u00ed: \u201cLa pedagog\u00eda cr\u00edtica revolucionaria respeta sus maestros, pero no crea \u00eddolos \u2013 como una lucha viva, constantemente cuestiona y reinventa a sus principales figuras y sus obras\u201d (Jandri\u0107 2018, p. 199) \u00bfQu\u00e9 aspecto del trabajo de Freire deber\u00edamos reinventar para el momento del aqu\u00ed ahora? \u00bfC\u00f3mo deber\u00edamos hacerlo?<\/strong><\/p>\n

PM: No hay una justificaci\u00f3n irreprochable para ciertas personas como figuras ic\u00f3nicas, ya que existe el peligro de ser susceptibles ser esclavo de las figuras carism\u00e1ticas a trav\u00e9s del culto a la personalidad. Sin embargo, hab\u00eda algo profundo y seriamente ic\u00f3nico en la forma en que Paulo practic\u00f3 el camino que exhort\u00f3 a otros a seguir, y una generosidad de esp\u00edritu que anim\u00f3 sus relaciones otros. La insaciable sed de aprender de Paulo y profundizar su comprensi\u00f3n de la vida social, fue guiada por sus propias y tempranas experiencias de penurias y el compromiso de crear las condiciones de posibilidad por la justicia a trav\u00e9s del di\u00e1logo \u2013 un di\u00e1logo que ilumin\u00f3 activamente la contradicciones internas de la sociedad, contradicciones que, tristemente, inducen a muchos de nosotros a trav\u00e9s de la pura fuerza de la desesperaci\u00f3n para subestimar la importancia de la lucha en todos los niveles de la sociedad. Tal lucha est\u00e1 bajo el escrutinio de su valiente historia de activismo pol\u00edtico, de la cual Paulo jug\u00f3 un papel importante. Era materialista y cat\u00f3lico, pero no ten\u00eda una creencia ideol\u00f3gica en el materialismo y esto lo ayud\u00f3 a abrir la puerta a una forma de utopismo, uno que a menudo era la burla de algunos de sus colegas fil\u00f3sofos, muy a menudo marxistas economisistas. Yo vi su utopismo como cr\u00edtico para su trabajo, que mostraba una uni\u00f3n de objetividad y subjetividad.<\/p>\n

La comprensi\u00f3n de Paulo del futuro fue una que se neg\u00f3 a ignorar las dificultades de vivir la vida cotidiana en el presente capitalista. El utopismo de Paulo no tir\u00f3 un velo sobre los desaf\u00edos que ofrece el presente. El suyo fue un concreto utopismo basado en la lucha de la vida cotidiana, de una manera similar a la forma en que Ernst Bloch trat\u00f3 el tema: que podemos vislumbrar el futuro examinando las contradicciones del presente. Por supuesto, tambi\u00e9n hay un peligro de que el fascismo se apropiara de la utop\u00eda, del cual Bloch era agudamente consciente. Hoy en d\u00eda, hay corrientes de esta apropiaci\u00f3n en la misi\u00f3n de Trump de \u201cMake America Great Again\u201d (hacer Am\u00e9rica grande de nuevo) que prefigura un pasado m\u00edtico de un ideal de sociedad donde los hombres blancos ten\u00edan el control de todos los aspectos de sus vidas. El trabajo de Marx fue importante en la forma en que reuni\u00f3 una cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica en el mundo dominado por el capitalismo y las visiones que eran populares entre los movimientos socialistas ut\u00f3picos que basaron su comprensi\u00f3n en lo que faltaba en la vida cotidiana \u2013 desencadenando ideas para abordar la injusticia en tal carencia en las condiciones materiales que mediaban la vida cotidiana \u2013 haciendo el contexto de utop\u00eda espec\u00edfico de las contradicciones en que viv\u00edan las personas, sin embargo, al mismo tiempo que proporciona las condiciones para una visi\u00f3n universal de lo que una sociedad\u00a0 justa podr\u00eda parecerse.<\/p>\n

Nota aclaratoria:<\/strong><\/p>\n

Son muchos los trabajos de Peter McLaren sobre Paulo Freire. Algunas de las respuestas a mis preguntas fueron tomadas directamente de algunos trabajos previos que Peter me envi\u00f3, y algunas observaciones de Peter han sido extra\u00eddas de di\u00e1logos previos que nosotros hemos tenido sobre el tema de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n.<\/p>\n

Traducci\u00f3n: Luis Hessel<\/p>\n

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Entrevista a Peter McLaren Tenemos el agrado de compartir la contribuci\u00f3n que el conocido pedagogo Peter McLaren envi\u00f3 a Contrahegemonia por motivo del 50 aniversario de Pedagog\u00eda del Oprimido, en la que comparte un di\u00e1logo profundo con Petar Jandri\u0107 de la Universidad de Ciencias Aplicadas de Zagreb, Croacia, donde habla de Freire, sus aportes, vigencia […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":740,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[2],"tags":[],"class_list":["post-739","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-blog"],"jetpack_publicize_connections":[],"yoast_head":"\nPaulo Freire y la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n: La consciencia cristiana de la pedagog\u00eda cr\u00edtica - 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