{"id":789,"date":"2018-12-14T18:01:15","date_gmt":"2018-12-14T18:01:15","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=789"},"modified":"2018-12-14T18:01:15","modified_gmt":"2018-12-14T18:01:15","slug":"el-fascismo-que-viene-y-la-disputa-cotidiana-en-el-terreno-de-los-afectos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=789","title":{"rendered":"El fascismo que viene y la disputa cotidiana en el terreno de los afectos"},"content":{"rendered":"

Por Amador Fern\u00e1ndez-Savater<\/strong><\/em><\/p>\n

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Abandonar la pelea en los terrenos de la vida cotidiana, en favor de la conquista del poder, ha dejado v\u00eda libre a las pasiones tristes de las que se alimenta la derechizaci\u00f3n social.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n

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Estamos todos tratando de pensar de qu\u00e9 tipo es ese \u201cfascismo que viene\u201d a nivel global y local -por ahora s\u00f3lo tenemos las viejas etiquetas para nombrarlo- y c\u00f3mo se puede combatir con eficacia. Lo que puedes leer a continuaci\u00f3n son algunos apuntes e intuiciones que, a pesar de su tono demasiado n\u00edtido y concluyente, quisieran simplemente servir para empezar una conversaci\u00f3n y abrir procesos de pensamiento e iniciativas post 15M.<\/i><\/p>\n

La crisis y el cortafuegos 15M <\/b>La irrupci\u00f3n de Vox en las elecciones andaluzas evidencia que la crisis sigue siendo, diez a\u00f1os despu\u00e9s y a pesar de c\u00f3mo se interpreten los datos macro, la situaci\u00f3n que mejor describe la coyuntura pol\u00edtica y la vida social. La novedad ser\u00eda que, mientras que el malestar de la crisis se activ\u00f3 primero en el 15M y luego en el voto a Podemos o las confluencias, ahora se estar\u00eda desplazando muy hacia la derecha.<\/p>\n

Tras la irrupci\u00f3n de Vox, se han podido leer por aqu\u00ed y por all\u00e1 comentarios que consideraban refutada la idea de que el 15M hab\u00eda supuesto en Espa\u00f1a un \u201ccortafuegos\u201d del ascenso general de la extrema derecha que vemos en toda Europa. Me parece un error grav\u00edsimo.<\/p>\n

El 15M supuso verdaderamente un ant\u00eddoto de la derechizaci\u00f3n -canalizando el malestar hacia arriba (pol\u00edticos y banqueros) y no hacia abajo (migrantes)-, pero no se puede pensar como una vacuna milagrosa, eterna y que funcionase de una vez por todas. Hab\u00eda que renovarla, actualizarla, para mantener vivos sus efectos. Y eso es lo que no ha ocurrido.<\/i><\/p>\n

El 15M ya fue, es agua pasada. Lo que venga como nueva politizaci\u00f3n se llamar\u00e1 de otro modo y tendr\u00e1 otra forma. Pero es muy importante entender bien qu\u00e9 fue.<\/i> Es decir, qu\u00e9 fue lo que durante los peores a\u00f1os de la crisis neutraliz\u00f3 el virus fascistizante.<\/p>\n

Resumiendo mucho, podr\u00edamos decir que el 15M fue 1) una din\u00e1mica de autoorganizaci\u00f3n popular.<\/i> Es decir, no un movimiento referido a un sujeto preconstituido (la clase obrera, etc.), sino un proceso de \u201ccreaci\u00f3n de pueblo\u201d. Porque es la acci\u00f3n colectiva la crea un pueblo y no al rev\u00e9s. Un pueblo es un proceso que se hace, como en el tejido de un patchwork se van a\u00f1adiendo nuevos fragmentos a la tela. Por ejemplo, en las plazas del 15M no hab\u00eda pr\u00e1cticamente inmigrantes, pero estos se unieron m\u00e1s tarde al movimiento a trav\u00e9s de la Plataforma de Afectados por la Hipoteca y la politizaci\u00f3n del problema de los desahucios.<\/p>\n

Y el 15M fue 2) un efecto de <\/i>re-sensibilizaci\u00f3n social. <\/i>Donde la crisis pon\u00eda en el centro la victimizaci\u00f3n, el resentimiento, la competencia y el s\u00e1lvese quien pueda, el 15M puso la activaci\u00f3n social, el empoderamiento, la empat\u00eda y la solidaridad. El otro, lejos de convertirse en obst\u00e1culo o enemigo, se volv\u00eda un c\u00f3mplice para la acci\u00f3n transformadora. M\u00e1s que un com\u00fan ideol\u00f3gico, el 15M cre\u00f3 un com\u00fan sensible <\/i>en el cual se sent\u00eda como algo propio y cercano lo que les suced\u00eda a otros desconocidos. Una nueva manera de decir \u201cnosotros\u201d, abierta e incluyente a cualquiera que estuviese indignado con la situaci\u00f3n presente de precariedad generalizada y ausencia de democracia.<\/p>\n

El asalto institucional <\/b>El \u201casalto institucional\u201d quer\u00eda trasladar al poder pol\u00edtico -blindado y sordo a los movimientos de la calle- algunas de las demandas y de las nuevas claves nacidas durante el 15M. Sin duda una muy buena idea. Sin embargo, durante el proceso se rompe la tensi\u00f3n productiva entre intervenci\u00f3n pol\u00edtica e intervenci\u00f3n social. La disputa en el campo social –<\/b>que es precisamente donde se \u201ccrea pueblo\u201d y donde se modulan los afectos colectivos-<\/i> se abandona en favor de la conquista del Estado, dejando as\u00ed el terreno libre a las estrategias derechistas -tanto medi\u00e1ticas como de intervenci\u00f3n sobre los territorios de vida.<\/p>\n

La desactivaci\u00f3n del \u201ccortafuegos\u201d 15M -los lazos de acci\u00f3n colectiva, apoyo mutuo, empat\u00eda y solidaridad- deja el paso libre a los virus que siempre est\u00e1n ah\u00ed durante una crisis econ\u00f3mica y social: el miedo, el aislamiento, la amargura, la victimizaci\u00f3n, el resentimiento, la agresividad, la b\u00fasqueda de chivos expiatorios. De esa \u201cpasionalidad oscura\u201d -como dice Diego Sztulwark- se alimenta actualmente el desplazamiento hacia la derecha extrema y la extrema derecha.<\/p>\n

Se habla del efecto multiplicador que han tenido los medios de comunicaci\u00f3n en la aparici\u00f3n de Vox. Con toda seguridad es cierto. Pero hay que recordar que los medios de comunicaci\u00f3n no pueden imponer a la sociedad lo que quieren siempre que quieren. Por ejemplo, era imposible que en un clima social como el creado por el 15M prendiese la idea de que la salida de la crisis pasaba por el rechazo de los migrantes o el endurecimiento del orden. Es en el debilitamiento del clima social generado por el 15M donde calan esas ideas.<\/p>\n

Nueva Pol\u00edtica <\/b>No s\u00f3lo hemos visto c\u00f3mo sube Vox, sino c\u00f3mo baja Unidos Podemos. En unas elecciones donde se ha castigado al establishment (PP-PSOE) con una p\u00e9rdida important\u00edsima de apoyo pol\u00edtico, Unidos Podemos no ha logrado recoger ni un solo voto m\u00e1s, sino todo lo contrario. \u00bfDe qu\u00e9 nos habla esto? De la decepci\u00f3n y el desencanto que ha generado en un cort\u00edsimo lapso de tiempo la Nueva Pol\u00edtica.<\/i><\/p>\n

El asalto institucional se hizo cargo en determinado momento de una cantidad enorme de energ\u00eda que ven\u00eda del 15M: ilusi\u00f3n, esperanza, deseo. Pero hemos visto c\u00f3mo ha disminuido conforme se iba asimilando a la vieja pol\u00edtica en sus formas de hacer: personalismo extremo, opacidad y verticalizaci\u00f3n en la toma de decisiones, l\u00f3gica de bandos y camarillas, relaciones instrumentales, un canibalismo interno pocas veces visto en un partido\u2026<\/p>\n

Por tanto, el giro pol\u00edtico \u201crealista\u201d decidido en determinado momento por las \u00e9lites de Podemos -subordinarlo todo a la conquista del poder pol\u00edtico: construcci\u00f3n de movimiento, formas de hacer democr\u00e1ticas, aceptaci\u00f3n del pluralismo y la cr\u00edtica, relaci\u00f3n positiva con el otro y con el adversario- se revela ahora como lo m\u00e1s iluso e ilusorio:<\/i> ni se tiene el poder pol\u00edtico, ni se tiene una sociedad en movimiento, activa o cr\u00edtica.<\/p>\n

La Nueva Pol\u00edtica ha generado en ese sentido una despolitizaci\u00f3n<\/i> -desafecci\u00f3n, desest\u00edmulo, decepci\u00f3n y desencanto- y en el vac\u00edo de esa despolitizaci\u00f3n crece la derechizaci\u00f3n social. Por todo esto, si existiese un dios de las palabras, que enmudeciese a todo aquel que las usase en vano, creo que ning\u00fan dirigente de Podemos podr\u00eda \u201capelar al esp\u00edritu del 15M\u201d sin perder inmediatamente la voz.<\/p>\n

Una palabra sobre Catalunya <\/b>No es el conflicto en Catalunya lo que ha \u201cdespertado el fascismo\u201d en el resto de Espa\u00f1a, sino en todo caso la forma<\/i> que ha tomado finalmente ese conflicto. \u00bfQu\u00e9 quiero decir?<\/p>\n

Desde este blog, hemos insistido en \u201cpensar distinto\u201d<\/a> el desaf\u00edo independentista en Catalunya. No verlo solamente como un asunto identitario o nacional, sino tambi\u00e9n como otra expresi\u00f3n m\u00e1s -difusa, ambigua, impura-<\/a> de rechazo al sistema pol\u00edtico espa\u00f1ol y su gesti\u00f3n de la crisis. Pero la l\u00f3gica de la representaci\u00f3n ha conseguido codificarlo enteramente como una pelea entre dos nacionalismos, excitando as\u00ed el anticatalanismo hist\u00f3rico latente. Ha habido una incapacidad (dentro y fuera de Catalunya) por encontrar los modos de hacer ver<\/i> la complejidad del proc\u00e9s<\/i> y plantear un conflicto distinto e invitador<\/i> para las gentes (muchas, much\u00edsimas) que comparten el mismo rechazo fuera de Catalunya. Lo que era \u201ccom\u00fan\u201d -el malestar de las vidas en crisis y el rechazo del neoliberalismo- se rompe y se pierde al articularse en clave nacionalista.<\/p>\n

Despolitizarse para repolitizarse <\/b>La repolitizaci\u00f3n que viene -mejor dicho: que ya est\u00e1 viniendo, con los movimientos de pensionistas o de mujeres- tiene que pasar primero por una despolitizaci\u00f3n.<\/i> Una despolitizaci\u00f3n positiva,<\/i> un proceso activo<\/i> en el que hacernos una \u201climpia\u201d de una cantidad de creencias y h\u00e1bitos que hemos adquirido durante la etapa del asalto institucional. Por ejemplo:<\/p>\n

-la idea de que la sociedad se cambia desde arriba, tomando los lugares del Estado. Cuando ni siquiera las mejoras sociales, si son algo meramente otorgado y no van acompa\u00f1adas de procesos de subjetivaci\u00f3n colectivos (debate, politizaci\u00f3n, comprensi\u00f3n cr\u00edtica, otros valores\u2026), contribuyen necesariamente al cambio social.<\/p>\n

-la idea de que se puede y se debe subordinar todo a la \u201cvictoria\u201d y la \u201ceficacia electoral\u201d: la discusi\u00f3n colectiva, las relaciones de igualdad, la democracia de los procesos, la pluralidad, el valor de la pregunta y la cr\u00edtica, etc. Hemos podido verificar en muy poco tiempo que se puede perfectamente \u201cganar pero perder\u201d: ganar poder y elecciones, pero perder todos los ingredientes del cambio social por el camino al disociar los medios y los fines.<\/p>\n

Se trata de hacer de la desafecci\u00f3n y la decepci\u00f3n con respecto a la Nueva Pol\u00edtica un aprendizaje y un nuevo punto de partida. La ocasi\u00f3n para un cambio y un viraje. Hacer de la despolitizaci\u00f3n una palanca.<\/p>\n

Disputar el campo social de fuerzas <\/b>El fil\u00f3sofo Michel Foucault nos propuso cambiar radicalmente nuestra concepci\u00f3n del poder: en lugar de verlo como algo que \u201cbaja\u201d desde algunos lugares privilegiados (Estado, instituciones), nos invit\u00f3 a pensarlo como un \u201ccampo social de fuerzas\u201d<\/a>. El poder viene de todos lados y se juega cotidianamente en millares de relaciones que configuran nuestra manera de entender la educaci\u00f3n, la salud, la sexualidad o el trabajo.<\/p>\n

Las leyes o el poder pol\u00edtico no vienen primero, no son los resortes del cambio social, no son su causa, sino justamente los efectos<\/i> de la disputa en ese campo social de fuerzas. Pensemos en los movimientos obreros, de mujeres, de homosexuales o de minor\u00edas \u00e9tnicas durante el siglo XX: primero se dieron procesos profundos de transformaci\u00f3n de la percepci\u00f3n, los afectos y los comportamientos sociales, que m\u00e1s tarde se registrar\u00edan a nivel legislativo o institucional.<\/p>\n

Lejos de ser una mirada pesimista (\u201cel poder est\u00e1 en todos lados\u201d), la mirada de Foucault tiene implicaciones muy positivas: el cambio social est\u00e1 al alcance de todos, se juega en la vida cotidiana de cualquiera, nuestros gestos, decisiones y relaciones cotidianas cuentan y mucho.<\/p>\n

Es la disputa en ese \u201ccampo social de fuerzas\u201d lo que hemos abandonado en buena medida, dejando v\u00eda libre al miedo, el aislamiento, la victimizaci\u00f3n y todas las pasiones tristes de la que se alimentan las viejas y nuevas derechas.<\/p>\n

En este \u201cperiodo oscuro\u201d que se abre, en el cual el malestar social antisistema es canalizado por derecha<\/a>, no se trata simplemente de encontrar otra \u201cpol\u00edtica comunicativa\u201d (gui\u00f1os, gestos, signos) mediante la cual hablar a los votantes potenciales de la derecha y la extrema derecha y convencerlos de votar a los partidos de izquierda o progresistas. As\u00ed seguimos reduciendo la pol\u00edtica a \u201ccomunicaci\u00f3n electoral\u201d. La derecha y la extrema derecha crecen, no porque tengan una pol\u00edtica comunicativa mejor, sino porque son capaces de producir un tipo de subjetividad<\/i> (creencia, valores, afectos) con la cual sintoniza luego su mensaje electoral.<\/p>\n

La pelea por la hegemon\u00eda social se disputa en los territorios de vida, en todos los entornos laborales, locales y familiares en los que hacemos experiencia, en cualquiera de los lugares cotidianos donde se configura nuestra manera de ver y sentir el mundo.<\/p>\n

No se trata necesariamente de abandonar la intervenci\u00f3n en la esfera de la representaci\u00f3n, pero s\u00ed de complejizarla y repensar-rehacer su engarce con la intervenci\u00f3n en la vida social. Porque es ah\u00ed donde se crea pueblo, se modulan los afectos colectivos y se cambian las cosas.<\/p>\n

Fuente: http:\/\/www.eldiario.es\/interferencias\/fascismo-afectos-vox_6_843475663.html<\/a><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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