En Althusser and his contemporaries<\/i>, plante\u00e1s que uno de los problemas a la hora de discutir Althusser es que hoy tenemos una visi\u00f3n excesivamente simplificada de lo que fue el estructuralismo. \u00bfQu\u00e9 elementos son los que est\u00e1n quedando fuera del cuadro?<\/strong><\/p>\nLa concepci\u00f3n de la filosof\u00eda a la que me refer\u00eda antes hac\u00eda imposible para Althusser simplemente desestimar el enorme cuerpo de obras hoy categorizada como \u201cestructuralista\u201d como \u201cidealista\u201d o \u201cfuncionalista\u201d. En el coraz\u00f3n del modelo ling\u00fc\u00edstico, tal vez el punto de referencia central para varios proyectos estructuralistas en psicoan\u00e1lisis, antropolog\u00eda, sociolog\u00eda, literatura y cine, Althusser endendi\u00f3 que la estructura en cuesti\u00f3n no era simplemente sin\u00f3nimo de organizaci\u00f3n u orden, sino que de hecho representaba un intento (a\u00fan si no hab\u00eda tenido \u00e9xito) de producir una nueva teor\u00eda de la causalidad. El intent\u00f3 trazar l\u00edneas de demarcaci\u00f3n que separaran e identificaran aquello que en el trabajo de sus contempor\u00e1neos era irreductible a las nociones existentes de determinaci\u00f3n y causa-efecto.<\/p>\n
Esto fue particularmente importante para el desarrollo de la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica marxista, gran parte de la cual depend\u00eda del modelo de base y superestructura, de acuerdo con el cual la econom\u00eda era determinante en \u00faltima instancia. Toda la superestructura pol\u00edtica, legal y cultural era explicada por medio de un concepto de causalidad expresiva o emanacionista. La base econ\u00f3mica produc\u00eda no solamente los medios econ\u00f3micos, sino tambi\u00e9n los medios extra-econ\u00f3micos de su reproducci\u00f3n. Mientras este concepto exclu\u00eda la idea de que la cultura fuera producida libre y espont\u00e1neamente, lo hizo a expensas de la comprensi\u00f3n de su existencia material y de su propia forma de determinaci\u00f3n. Esto es lo que llev\u00f3 a Althusser a declarar que \u201cla ideolog\u00eda tiene una existencia material\u201d, consustancial con los aparatos, pr\u00e1cticas, rituales y discursos prescritos en los cuales era dicha para ser expresada. Este conjunto de problemas lo llev\u00f3 a formular el concepto de causalidad estructural<\/i>, conservando la noci\u00f3n de estructura pero solo en la forma de una estructura que est\u00e1 \u2013estrictamente hablando\u2013 ausente porque no existe sino en sus efectos. Este concepto deriva en una gran medida de la lectura de Althusser sobre Spinoza, y la \u00faltima discusi\u00f3n sobre la causa inmanente, incluso si esta es expresada en el lenguaje que usaba Lacan para teorizar el inconsciente como algo otro que un repositorio oculto de significado. \u00bfEs posible conceptualizar una causa que no precede o trasciende sus efectos?<\/p>\n
Hablando de eso, en tu libro rescat\u00e1s un intercambio entre Althusser y Pierre Macherey sobre el problema de la estructura y se\u00f1al\u00e1s que en Para leer El capital<\/i> hay dos conceptos contradictorios de estructura, uno m\u00e1s cercano a Hegel y otro a Spinoza. \u00bfC\u00f3mo se caracteriza cada uno de estos conceptos?<\/strong><\/p>\nEn la primera edici\u00f3n de Para leer El capital<\/i> publicada en 1965, Althusser us\u00f3 la frase \u201cestructura latente\u201d y \u201clos efectos de la estructura latente\u201d (frases que hab\u00eda usado en su temprano ensayo sobre Bertolazzi y Brecht) junto con el siguiente enunciado: \u201cuna estructura es inmanente en sus efectos, la causa inmanente de sus efectos en el sentido spinozista del t\u00e9rmino, que su entera existencia es en sus efectos\u201d.<\/p>\n
Macherey previno a Althusser contra el uso de \u201cestructura latente\u201d precisamente porque implicaba que la estructura no era inmanente sino que estaba escondida u oculta tras o bajo aquello de lo que era la estructura. En psicoan\u00e1lisis, la oposici\u00f3n entre el contenido latente y manifiesto de un sue\u00f1o a menudo suger\u00eda una escondida verdad oculta por un velo de apariencia y un requerimiento de un m\u00e9todo hermen\u00e9utico que pudiera penetrar m\u00e1s all\u00e1 de la superficie, una noci\u00f3n a la que Lacan se opuso desde el comienzo de su ense\u00f1anza.<\/p>\n
Adem\u00e1s, \u201clatente\u201d, derivado del verbo latino lateo<\/i>, yacer oculto o fuera de la vista, despu\u00e9s adquiri\u00f3 en franc\u00e9s otro significado: latente pas\u00f3 a significar embrionario, la condici\u00f3n de algo en las primeras etapas de su desarrollo. Este significado posterior inevitablemente recordaba las nociones de lo potencial y su realizaci\u00f3n, y por lo tanto tambi\u00e9n una teleolog\u00eda inmanente, como el ejemplo de Arist\u00f3teles del \u00e1rbol contenido en la semilla como su fin.<\/p>\n
Macherey, particularmente en su contribuci\u00f3n al n\u00famero especial de Les Temps Modernes<\/i>dedicado al estructuralismo en 1966, llev\u00f3 la formulaci\u00f3n de Althusser en Para leer El capital<\/i> a\u00fan m\u00e1s lejos: si la estructura no tiene existencia fuera de sus efectos, esta no existe, estrictamente hablando, incluso dentro de \u201csus\u201d fen\u00f3menos. No existe en ninguna parte, una causa ausente cuya ausencia permite la posibilidad de pensar la singularidad y la irregularidad. Quiz\u00e1s la expresi\u00f3n m\u00e1s convincente de este concepto de estructura es la noci\u00f3n de \u201cla estructura de la coyuntura\u201d, la estructura de la combinaci\u00f3n de diversos, conflictivos y dispersos elementos que es irreductible a una l\u00f3gica de la historia.<\/p>\n
\u00bfEsta forma contradictoria de entender la estructura se mantiene a lo largo de la trayectoria te\u00f3rica de Althusser?<\/strong><\/p>\nYo lo plantear\u00eda de esta manera: esta contradicci\u00f3n o conjunto de contradicciones aparece y reaparece a trav\u00e9s de su trabajo, aunque en diferentes contextos y formulada de diferentes maneras. En el ensayo sobre los Aparatos Ideol\u00f3gicos del Estado (AIE), por ejemplo, Althusser provee una explicaci\u00f3n totalmente funcionalista (casi id\u00e9ntica a aquello que \u00e9l critica en Levi-Strauss) de los AIE, como si fueron los medios que la sociedad capitalista crea en orden de auto-reproducirse. Es una explicaci\u00f3n en la que la lucha de clases, o cualquier clase de lucha, juega un rol muy secundario o ning\u00fan rol. M\u00e1s a\u00fan, cuando \u00e9l argumenta que \u201cla estructura formal de la ideolog\u00eda es siempre la misma\u201d, dot\u00e1ndola de una existencia transhit\u00f3rica en la que la interpelaci\u00f3n del individuo ocurre siempre de igual o similar modo a trav\u00e9s de la historia humana, queda muy cerca de reconstruir una especie de combinatoria. Lo que vuelve este ejemplo particularmente interesante es el hecho de que las revisiones de Althusser a las formulaciones contenidas en el manuscrito original, publicado en 1996 bajo el t\u00edtulo Sur la reproduction<\/i>, consistieron en remover casi todas las referencias a la resistencia y a los contradictorios \u201csous-produits<\/i>\u201d producidos por los AIE, transformando la m\u00e1s compleja versi\u00f3n original en un texto cuasi-funcionalista. A\u00fan si asignamos un significado t\u00e1ctico y por ende coyuntural a esos cambios, queda claro que Althusser todav\u00eda no hab\u00eda ajustado cuentas con la noci\u00f3n de estructura que \u00e9l criticaba.<\/p>\n
Aunque el t\u00e9rmino \u201cestructura\u201d aparece con menos frecuencia en sus \u00faltimos trabajos sobre el materialismo aleatorio que en La revoluci\u00f3n te\u00f3rica de Marx<\/i>, \u00e9l ha recurrido al t\u00e9rmino cuando sus meditaciones sobre lo aleatorio lo llevaron al verdadero problema por el cual la noci\u00f3n de causalidad estructural serv\u00eda como un marcador. Aqu\u00ed Althusser argumenta que \u201cen vez de pensar la contingencia como una modalidad de la necesidad, debemos pensar la necesidad como el devenir-necesario del encuentro de las contingencias\u201d y se refiere a la \u201cestructura del encuentro\u201d que ni precede ni se sigue de la conjunci\u00f3n de elementos, sino que es la causa que coincide enteramente con su efecto, el \u201cdevenir-necesario\u201d del encuentro que \u201cacontece\u201d, el momento en que una cosa singular, quiz\u00e1s un mundo o un modo de producci\u00f3n, emerge con las leyes y tendencias que lo impulsan, por un tiempo indefinido, a persistir en su ser. Y aunque las referencias de Althusser son a Epicuro o Lucrecio m\u00e1s que a Spinoza, y al vac\u00edo m\u00e1s que a un espacio pleno de materia, podemos ver la recurrencia de un problema que las teor\u00edas existentes de la causalidad no pueden definir, mucho menos resolver.<\/p>\n
Althusser practica una lectura de Maquiavelo. \u00bfCu\u00e1les te parecen sus aportes?<\/strong><\/p>\nMaquiavelo ocup\u00f3 un lugar muy especial en el universo te\u00f3rico de Althusser. Como Spinoza, \u00e9l fue objeto de una especie de obsesi\u00f3n que mantuvo Althusser, hasta el fin de su vida, retornando a los textos de Maquiavelo. Cuando primero decidi\u00f3 dedicar un seminario a Maquiavelo en 1962, Alhtusser dio cuenta en su correspondencia con Franca Madonia de sentir una especie de reverencia por su obra, pero sin ser capaz de explicar a sus estudiantes por qu\u00e9. El problema no era entender los textos en s\u00ed mismos, sino captar la importancia filos\u00f3fica de Maquiavelo, el sentido en que Maquiavelo era no solo un pensador pol\u00edtico, sino un fil\u00f3sofo o quiz\u00e1s incluso un anti-fil\u00f3sofo, en que casi todas las variantes de la filosof\u00eda de su tiempo estaban orientadas a un conocimiento de la providencia y los fines para los cuales las cosas hab\u00edan sido creadas. El realismo de Maquiavelo proced\u00eda a trav\u00e9s de una desrealizaci\u00f3n de las nociones existenes de lo real y la realidad para demostrar la imposibilidad del pr\u00edncipe necesario para la formaci\u00f3n de una Naci\u00f3n italiana, por ende la condici\u00f3n necesaria para la paz y la prosperidad. Pero Maquiavelo tambi\u00e9n fue un pensador de la ocasi\u00f3n (occasione<\/i>), el kair\u00f3s, tra\u00edda inesperadamente por la fortuna, el momento en el cual la chance de subvertir el orden existente hace su aparici\u00f3n fugaz. Este es el momento que Lenin en sus Cartas desde lejos<\/i> (1917) dijo que pod\u00eda ser f\u00e1cilmente confundido con un milagro, dada la gran cantidad de eventos que se combinaban para producirlo, el momento que los revolucionarios deb\u00edan ser capaces de reconocer porque en \u00e9l resid\u00eda la \u00fanica posiblidad de cambio revolucionario. Junto a las regularidades y los patrones hist\u00f3ricos, un tiempo cuasi c\u00edclico gobernado por la repetici\u00f3n, subyace otro tiempo, irreductible al primero, marcado por discontinuidades y comienzos irreversibles.<\/p>\n
De aqu\u00ed se desprende que Maquiavleo era, como apuntaba Althusser, \u201cel primer pensador de la coyuntura\u201d, que rechazaba el dominio de lo universal sobre lo singular. \u00c9l no solo piensa sobre la coyuntura sino en ella, obligado a dar cuenta de las relaciones de fuerza que constituyen su sistema conflictual y escribir en respuesta. En un sentido muy importante, Maquiavelo trat\u00f3 sus propios enunciados como intervenciones y calcul\u00f3 los medios a trav\u00e9s de los cuales \u00e9l pod\u00eda moldear las relaciones de fuerza al nivel de la escritura. \u00c9l vio las grandes historias de los escritores griegos y romanos como documentos de los experimentos hist\u00f3rico-pol\u00edticos cuyos resultados eran necesarios para su propio proyecto de comprensi\u00f3n del presente. Ellos ense\u00f1aban que \u201cuno debe ser del pueblo para conocer al pr\u00edncipe\u201d, lo cual quer\u00eda decir que el poder soberano, sin considerar ley y costumbre, resid\u00eda en el pueblo, su apoyo, su aceptaci\u00f3n o su oposici\u00f3n.<\/p>\n
Utiliz\u00e1s el concepto de \u201ccoyuntura te\u00f3rica\u201d para entender las intervenciones filos\u00f3ficas de Althusser en los distintos momentos de su trayectoria. \u00bfC\u00f3mo se puede usar este concepto para captar los distintos puntos de inflexi\u00f3n de su pensamiento y qu\u00e9 relaci\u00f3n tiene con sus posicionamientos pol\u00edticos?<\/strong><\/p>\nEs fascinante leer las afirmaciones de Althusser sobre la coyuntura filos\u00f3fica de medidados de los a\u00f1os \u201960, un extraordinario momento desde cualquier punto de vista. \u00c9l entendi\u00f3 el poder de una suerte de humanismo, radicado en la tradici\u00f3n liberal, de un lado, y el poder del formalismo y el funcionalismo del otro, as\u00ed como el poder de la unidad que hab\u00edan forjado entre ellos. Estas posiciones de ninguna manera conrrespond\u00edan a partidos o movimientos pol\u00edticos espec\u00edficos, exepto quiz\u00e1s en el sentido de que el fin del r\u00e9gimen de Stalin y la parcial socialdemocratizac\u00f3n de algunos partidos comunistas europeos (por ejemplo el PCI) provocaron un movimiento de alejamiento del \u201cdogmatismo\u201d, entendido como cualquier \u00e9nfasis en los textos de Marx, Engels y Lenin (excepto los recientemente publicados trabajos del joven Marx). El mao\u00edsmo, que emergi\u00f3 en Francia a mediados de los \u201960, marc\u00f3 la reacci\u00f3n contra este \u201crevisionismo\u201d. Nosotros sabemos ahora que Althusser se opuso tanto al stalinismo que estaba vivo y coleando en Francia (y cuyas relaciones con el mao\u00edsmo fueron siempre muy complicadas) y al revisionismo que pudo tomar una forma fenomenol\u00f3gica o estructuralista.<\/p>\n
Siguiendo con la cuesti\u00f3n de la pol\u00edtica y la coyuntura te\u00f3rica, \u00bfqu\u00e9 relaci\u00f3n hay entre el trabajo t\u00e9orico de Althusser y sus posiciones sobre el Mayo del \u201968? \u00bfQu\u00e9 te parecen las cr\u00edticas de Ranci\u00e8re en La lecci\u00f3n de Althusser<\/i>? <\/strong><\/p>\nAlthusser pas\u00f3 Mayo del \u201968 en un hospital psiqui\u00e1trico y no pudo participar personalmente en la lucha. Esto no significa, sin embargo que no consider\u00f3 los eventos del Mayo como un momento definitivo en la historia de la Francia moderna. La creencia de que Althusser comparti\u00f3 la evaluaci\u00f3n negativa del \u201cizquierdismo infantil\u201d o \u201canarquismo\u201d del Mayo Franc\u00e9s, t\u00edpica de la direcci\u00f3n del PCF, es tan extendida como falsa. Pocos de sus cr\u00edticos son conscientes de que \u00e9l respondi\u00f3 al ataque contra los estudiantes revolucionarios de parte de Michel Verret en un texto \u201cA Propos de l\u2019Article de Michel Verret Sur Mai \u00c9tudiant\u201d, publicado en 1969, en La Pens\u00e9e<\/i>. Althusser ofreci\u00f3 una defensa de la movilizaci\u00f3n de masas de los estudiantes, a\u00fan cuando reconoc\u00eda su car\u00e1cter contradictorio. Althusser criticaba al PCF y la CGT por fallar en dar cuenta de la radicalizaci\u00f3n de los j\u00f3venes trabajadores como \u201cobreros del Mayo\u201d y rechazaba el populismo y el anti-intelectualismo de la cr\u00edtica de los estudiantes. De hecho, \u00e9l subray\u00f3 el aislamiento del PCF respecto de los estudiantes y la juventud como un serio error por el cual el partido ten\u00eda que asumir su responsabilidad e intentar rectificar.<\/p>\n
Quiz\u00e1s m\u00e1s importante, dir\u00eda que Althusser fue uno de los pocos que reconoci\u00f3 quiz\u00e1s tan temprano como en el oto\u00f1o del \u201968, que la occasione<\/i> en el sentido de Maquiavelo, la apertura en la que la revoluci\u00f3n es posible, se hab\u00eda cerrado y que la tarea m\u00e1s importante era explicar el fracaso de la revuelta tan aparentemente favorecida por la fortuna. Podr\u00edamos recordar que en el manuscrito publicado despu\u00e9s de la muerte de Althusser, \u00e9l identifica al PCF como un Aparato Ideol\u00f3gico del Estado y por lo tanto como parte de la reproducci\u00f3n de la dominaci\u00f3n de clase. Yo veo el ensayo sobre los AIE como una respuesta a las secuelas del Mayo que tomaron la forma de una respuesta a la pregunta que Spinoza pone en la introducci\u00f3n del Tratado teol\u00f3gico-pol\u00edtico<\/i>: \u00bfqu\u00e9 hace que los hombres luchen tan bravamente por su servidumbre como por su salvaci\u00f3n? Era un an\u00e1lisis de ese tipo, m\u00e1s que un mesianismo secularizado que promet\u00eda todo a los creyentes, lo que hac\u00eda posible una estrategia revolucionaria.<\/p>\n
La cr\u00edtica de Ranci\u00e8re contra Althusser estaba basada en una sobrestimaci\u00f3n tanto del poder como de la malevolencia del PCF (y de Althusser mismo, retratado por Ranci\u00e8re como un funcionario intelectual cuya doctrina cambiaba de acuerdo con la l\u00ednea del partido). Decir que el marxismo de Althuser era \u201cuna filosof\u00eda del orden\u201d y que incluso su \u00e9nfasis en el an\u00e1lisis de la coyuntura era meramente una astuta manera de preservar un lugar para las \u00e9lites intelectuales, es tratar su trabajo filos\u00f3fico como una serie de bellas mentiras que deben ser expuestas como tales. El libro de Ranci\u00e8re nos dice bien poco sobre Althusser, pero bastante sobre las propias posiciones de Ranci\u00e8re y las contradicciones que llevaron al colapso del mao\u00edsmo franc\u00e9s como una fuerza singificativa en la izquierda. Afortunadamente, las posiciones que parece tomar en La lecci\u00f3n de Althusser<\/i>, particularmente su oposici\u00f3n a la cr\u00edtica del sujeto de Althusser, son pronto olvidadas y Ranci\u00e8re contin\u00faa emprendiendo importantes exploraciones en teor\u00eda y pol\u00edtica.<\/p>\n
Fuente: https:\/\/www.laizquierdadiario.com\/<\/a><\/strong><\/p>\n\n
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