{"id":813,"date":"2018-12-15T15:23:55","date_gmt":"2018-12-15T15:23:55","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=813"},"modified":"2018-12-15T15:24:06","modified_gmt":"2018-12-15T15:24:06","slug":"el-anarquismo-o-el-movimiento-revolucionario-del-siglo-xxi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=813","title":{"rendered":"El Anarquismo, o el Movimiento Revolucionario del Siglo XXI"},"content":{"rendered":"
Por Andrej Grubacic y David Graeber<\/em><\/strong><\/div>\n
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Texto recuperado el 15 de diciembre de 2013 desde zcommunications.org<\/a><\/div>\n
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Queda cada vez m\u00e1s claro que la era de las revoluciones no ha terminado. Se ve igualmente claro que el movimiento revolucionario global del siglo veintiuno ser\u00e1 uno que tenga sus or\u00edgenes no tanto en la tradici\u00f3n del marxismo, o incluso de un socialismo restringido, sino del anarquismo.<\/p>\n

En todas partes, desde la Europa del Este hasta Argentina, desde Seattle hasta Bombay, las ideas y principios anarquistas est\u00e1n generando nuevas visiones y sue\u00f1os radicales. A menudo sus exponentes no se llaman a s\u00ed mismos anarquistas. Hay toda una pl\u00e9yade de otros nombres: autonomismo, anti-autoritarismo, horizontalidad, Zapatismo, democracia directa… A\u00fan as\u00ed, en todos los lugares uno encuentra los mismos principios fundamentales: descentralizaci\u00f3n, asociaci\u00f3n voluntaria, ayuda mutua, redes sociales, y sobre todo, el rechazo a cualquier idea de que el fin justifica los medios, y mucho menos que el objetivo de la revoluci\u00f3n sea el de tomar el poder estatal para imponer una visi\u00f3n propia a punta de pistola. Sobre todo, el anarquismo, como la \u00e9tica de la pr\u00e1ctica -la idea de construir una nueva sociedad \u00aben un cascar\u00f3n dentro de la antigua sociedad\u00bb \u2014 se ha convertido en la inspiraci\u00f3n b\u00e1sica del \u00abmovimiento de movimientos\u00bb (del cual los autores son parte), que tiene como objetivo desde el principio, m\u00e1s que apoderarse del poder estatal, exponer, deslegitimizar y desmantelar los mecanismos del poder mientras se ganan espacios cada vez m\u00e1s amplios de autonom\u00eda y de gesti\u00f3n participativa dentro de \u00e9l.<\/p>\n

Hay algunas razones obvias que explican el atractivo de las ideas anarquistas al comienzo del siglo XXI: las m\u00e1s obvias, los errores y cat\u00e1strofes que resultaron de tantos esfuerzos por superar el capitalismo mediante la toma de control del aparato de gobierno en el siglo XX. Un n\u00famero cada vez mayor de revolucionarios reconocen que \u00abla revoluci\u00f3n\u00bb no va a venir en un gran momento apocal\u00edptico, de alg\u00fan equivalente global del palacio de invierno, sino de un largo proceso que ha ido sucediendo en la mayor parte de la historia humana (incluso si, como la mayor\u00eda de las cosas, se ha acelerado \u00faltimamente), lleno de estrategias de vuelo y evasi\u00f3n tanto como de confrontaciones dram\u00e1ticas, y que nunca de hecho \u2014 as\u00ed lo piensan la mayor\u00eda de los anarquistas \u2014 llegar\u00e1 a una conclusi\u00f3n definitiva.[1]<\/a><\/p>\n

Es un poco desconcertante, pero ofrece un consuelo enorme: no tenemos que esperar hasta \u00abdespu\u00e9s de la revoluci\u00f3n\u00bb para empezar a tener una idea de lo que ser\u00eda la libertad genuina. Como el colectivo Crimethink, los mayores propagandistas del anarquismo contempor\u00e1neo estadounidense, dice: \u00abla libertad s\u00f3lo existe en el momento de la revoluci\u00f3n. Y esos momentos no son tan excepcionales como piensas\u00bb. Para un anarquista, de hecho, el intentar crear experiencias de no alienaci\u00f3n, de democracia verdadera, es un imperativo \u00e9tico; s\u00f3lo haciendo la organizaci\u00f3n a la manera de un@ en el presente \u2014 al menos para dar una aproximaci\u00f3n gruesa de c\u00f3mo una sociedad libre funcionar\u00eda en realidad, de c\u00f3mo tod@s alg\u00fan d\u00eda, deber\u00edamos de ser capaces de vivir \u2014 puede uno garantizar que no caeremos de nuevo en el desastre. Los revolucionarios sin alegr\u00eda, sombr\u00edos, que sacrifican todo placer por la causa, \u00fanicamente pueden producir sociedades tristes, sombr\u00edas.<\/p>\n

Estos cambios han sido dif\u00edciles de documentar porque hasta ahora las ideas anarquistas apenas han recibido atenci\u00f3n acad\u00e9mica. Hay todav\u00eda miles de acad\u00e9micos marxistas, pero casi ning\u00fan acad\u00e9mico anarquista. Esta diferencia es algo dif\u00edcil de analizar. En parte, sin duda, es porque el marxismo ha tenido siempre una cierta afinidad con el mundo acad\u00e9mico de la que el anarquismo obviamente carec\u00eda: el marxismo fue, despu\u00e9s de todo, el \u00fanico gran movimiento social inventado por un doctor. La mayor\u00eda de las referencias de la historia del anarquismo asumen que es b\u00e1sicamente parecido al marxismo: el anarquismo se presenta como la invenci\u00f3n de ciertos pensadores del siglo XIX (Proudhon, Bakunin, Kropotkin…) que sirvi\u00f3 entonces para inspirar a organizaciones de clase obrera, se vio envuelta en luchas pol\u00edticas, se dividi\u00f3 en corrientes…<\/p>\n

El anarquismo, en la historia convencional, se presenta normalmente como el pariente pobre del marxismo, te\u00f3ricamente un poco cojo pero compensando ideol\u00f3gicamente, quiz\u00e1s, con pasi\u00f3n y sinceridad. Realmente la analog\u00eda es algo forzada. Los fundadores del anarquismo no pensaron que hab\u00edan inventado algo nuevo. Consideraban sus principios b\u00e1sicos \u2014 ayuda mutua, asociaci\u00f3n voluntaria, toma de decisiones igualitaria \u2014 tan viejos como la humanidad. Lo mismo sucede con el rechazo del Estado y toda forma de violencia estructural, desigualdad, o dominaci\u00f3n (anarquismo significa literalmente \u00absin dirigentes\u00bb) -incluso con la hip\u00f3tesis de que todas estas ideas est\u00e1n de alguna forma relacionadas y se apoyan unas a otras. Nada de esto se vio como una doctrina sorprendentemente nueva, sino como una tendencia persistente en la historia del pensamiento humano, y una que no puede comprenderse bajo ninguna teor\u00eda ideol\u00f3gica general.<\/p>\n

En parte es como una fe: la creencia de que la mayor\u00eda de las formas de irresponsabilidad que parecen hacer necesario el poder son de hecho los efectos del poder mismo. En la pr\u00e1ctica sin embargo hay un cuestionamiento constante, un esfuerzo por identificar cada relaci\u00f3n obligatoria o jer\u00e1rquica en la vida humana, y desafiarlas para que se justifiquen ellas mismas, y si no pueden \u2014 lo que normalmente es el caso \u2014 un esfuerzo por limitar su poder y as\u00ed aumentar el alcance de la libertad humana. Tal como un suf\u00ed podr\u00eda decir que el sufismo es el coraz\u00f3n de verdad tras todas las religiones, un anarquista podr\u00eda argumentar que el anarquismo es el ansia de libertad tras toda ideolog\u00eda pol\u00edtica.<\/p>\n

Es f\u00e1cil encontrar fundadores de escuelas de marxismo. Tal como el marxismo surgi\u00f3 de la mente de Marx, tenemos leninistas, mao\u00edstas, althusserianos…. (notar que la lista empieza con cabezas de Estado y se diversifica en profesores franceses -que, a su vez, pueden generar sus propias corrientes: lacanianos, foucaultdianos….)<\/p>\n

Las escuelas de anarquismo, por el contrario, emergen casi invariablemente de alguna clase de principio organizacional o forma de pr\u00e1ctica: anarco-sindicalistas y anarco-comunistas, insurreccionistas y plataformistas, cooperativistas, individualistas, etc.<\/p>\n

Los anarquistas se distinguen por lo que hacen, y c\u00f3mo se organizan ellos mismos para hacerlo. Y de hecho esto ha sido siempre en lo que los anarquistas han pasado la mayor\u00eda de su tiempo pensando y discutiendo. No han estado nunca demasiado interesados en las clases de cuestiones generales filos\u00f3ficas o de estrategia que preocupaban a los marxistas como \u00bfson los campesinos una clase potencialmente revolucionaria? (los anarquistas consideran que esto es algo que han de decidir los propios campesinos) o, \u00bfcu\u00e1l es la naturaleza del bien material? M\u00e1s bien, (los anarquistas) tienden a discutir sobre cu\u00e1l es la forma realmente democr\u00e1tica de organizar una asamblea, y en qu\u00e9 punto la organizaci\u00f3n deja de ser un instrumento de toda la gente y comienza a erosionar la libertad individual. \u00bfEs el \u00abliderazgo\u00bb algo necesariamente malo? Alternativamente, se preguntan sobre la \u00e9tica de oponerse al poder: \u00bfqu\u00e9 es una acci\u00f3n directa? \u00bfdeber\u00eda alguien condenar a otro por asesinar a un cabeza de Estado? \u00bfcu\u00e1ndo es correcto tirar un ladrillo?<\/p>\n

El marxismo, de esta manera, ha tendido a ser un discurso anal\u00edtico o te\u00f3rico de la estrategia revolucionaria. El anarquismo ha tendido a ser un discurso \u00e9tico de la pr\u00e1ctica revolucionaria. Como resultado, donde el marxismo ha producido teor\u00edas brillantes sobre la praxis, han sido mayoritariamente los anarquistas los que han estado trabajando en la praxis en s\u00ed misma.<\/p>\n

En este momento, hay una cierta ruptura entre las generaciones del anarquismo: entre aquellos cuya formaci\u00f3n pol\u00edtica tuvo lugar en los 60 y 70 \u2014 y que a menudo no se han sacudido los h\u00e1bitos sectarios del siglo pasado \u2014 o que simplemente funcionan en esos t\u00e9rminos, y los activistas m\u00e1s j\u00f3venes mucho m\u00e1s informados, entre otras por ideas ind\u00edgenas, feministas, ecologistas y cultural-revisionistas. Los primeros se organizan principalmente a trav\u00e9s de las Federaciones Anarquistas altamente visibles como la IWA, NEFAC o IWW. Los segundos trabajan predominantemente en las redes del movimiento social global, redes como la de la Acci\u00f3n Global de los Pueblos, que unifica colectivos anarquistas en Europa y otros lugares, integrado por grupos que van desde activistas maor\u00edes de Nueva Zelanda, pescadores de Indonesia, o el sindicato de trabajadores de correos de Canad\u00e1.[2]<\/a> Este segundo grupo -a los que podr\u00edamos referirnos ambiguamente como \u00abanarquistas con a min\u00fascula\u00bb, son ahora ya con mucho la mayor\u00eda. Pero a veces esto es dif\u00edcil de decir, ya que muchos de ellos no vocean sus afinidades muy alto. De hecho, hay muchos que se toman los principios anarquistas de anti-sectarismo y apertura tan en serio que se niegan a referirse a ellos mismos como \u00abanarquistas\u00bb por ese mismo motivo.[3]<\/a><\/p>\n

Pero las tres ideas fundamentales presentes en todas las manifestaciones de ideolog\u00eda anarquista son definitivamente la del anti-Estado, el anti-capitalismo y la pol\u00edtica prefigurativa (es decir, modos de organizaci\u00f3n que conscientemente se asemejan al mundo que queremos crear. O, como dijo un historiador anarquista de la guerra civil espa\u00f1ola \u00abel esfuerzo de pensar no s\u00f3lo en las ideas sino en los hechos del futuro mismo\u00bb).[4]<\/a> Esto est\u00e1 presente en cualquier colectivo, desde los \u00abjamming collectives\u00bb hasta Indymedia, todos ellos pueden llamarse anarquistas en este sentido m\u00e1s nuevo.[5]<\/a> En algunos pa\u00edses, hay s\u00f3lo un grado muy limitado de confluencia entre las dos generaciones coexistentes, mayormente en la forma de seguimiento de lo que cada uno est\u00e1 haciendo \u2014 pero no mucho m\u00e1s.<\/p>\n

Una raz\u00f3n para ello es que la nueva generaci\u00f3n est\u00e1 mucho m\u00e1s interesada en desarrollar nuevas formas de funcionamiento que argumentar sobre los puntos m\u00e1s finos de la ideolog\u00eda. El m\u00e1s importante de estos ha sido el desarrollo de nuevas formas del proceso de toma de decisi\u00f3n, los comienzos, al menos, de una cultura alternativa de democracia. Las famosas \u00abreuniones populares\u00bb de Am\u00e9rica del Norte, donde miles de activistas coordinan eventos a gran escala mediante consenso, sin una estructura directiva formal, son los m\u00e1s espectaculares.<\/p>\n

Realmente, incluso llamar a estas formas \u00abnuevas\u00bb es un poco enga\u00f1oso. Una de las principales inspiraciones de la nueva generaci\u00f3n de anarquistas son los municipios aut\u00f3nomos Zapatistas de Chiapas, basados en las comunidades de lengua Tzeltal y Tojolobal que han estado utilizando el proceso de consenso durante miles de a\u00f1os -solo que ahora ha sido adaptado por los revolucionarios para asegurar que las mujeres y la gente m\u00e1s joven tienen voz. En Am\u00e9rica del Norte, \u00abel proceso de consenso\u00bb emergi\u00f3 m\u00e1s que nada del movimiento feminista de los 70, como parte de una reacci\u00f3n m\u00e1s amplia en contra del estilo macho de liderazgo t\u00edpico de la Nueva Izquierda de los 60. La idea del consenso en s\u00ed misma fue tomada de los cu\u00e1queros, quienes tambi\u00e9n dicen haber sido inspirados por las Seis Naciones y otras pr\u00e1cticas de los norteamericanos nativos.<\/p>\n

El consenso es a menudo malinterpretado. Se oyen muchas veces cr\u00edticas que afirman que (el consenso) causar\u00eda una conformidad sofocante, pero casi nunca son cr\u00edticas formuladas por alguien que haya observado realmente un proceso de consenso en acci\u00f3n, al menos uno guiado por moderadores cualificados, con experiencia (algunos experimentos recientes en Europa, donde hay poca tradici\u00f3n en estas cosas, han resultado un poco \u00abcrudos\u00bb). De hecho, la hip\u00f3tesis operante es que nadie puede realmente convertir a otro completamente a su punto de vista, y probablemente no deba. En lugar de eso, el objetivo del proceso de consenso es permitir a un grupo decidir un curso de acci\u00f3n com\u00fan. En lugar de votar propuestas de arriba abajo, se trabajan las propuestas y se vuelven a revisar o reinventar, hay un proceso de compromiso y de s\u00edntesis, hasta que se llega a algo que todo el mundo puede aceptar. Cuando se llega a la etapa final, cuando llegamos al momento de \u00abencontrar el consenso\u00bb, hay dos niveles de objeci\u00f3n posible: uno puede \u00abapartarse a un lado\u00bb, que viene a decir \u00abno me gusta esto y no voy a participar en ello aunque no voy a impedir que nadie lo haga\u00bb o \u00abbloquearlo\u00bb, lo que tiene el efecto de un veto. Uno s\u00f3lo puede bloquear una propuesta si siente que viola los principios fundamentales o las razones de ser del grupo. Podr\u00eda decirse que la funci\u00f3n que en la constituci\u00f3n de los EE.UU. se relega al Tribunal Supremo, la de rechazar decisiones legislativas que violan los principios constitucionales, se relega aqu\u00ed a cualquiera que tenga el suficiente coraje para realmente ponerse en contra de la voluntad del grupo (aunque por supuesto hay tambi\u00e9n maneras de luchar contra bloqueos injustificados).<\/p>\n

Podr\u00edamos seguir hablando mucho m\u00e1s de los m\u00e9todos elaborados y sorprendentemente sofisticados que se han desarrollado para asegurar que esto funcione; de formas de consenso modificadas para grupos muy grandes; de la manera en la que el consenso en s\u00ed refuerza el principio de descentralizaci\u00f3n al asegurar que uno no quiera presentar propuestas ante grupos grandes a menos que sea necesario, de los medios para asegurar la igualdad de g\u00e9nero y resolver conflictos… La clave es que \u00e9sta es una forma de democracia directa distinta de la clase que normalmente asociamos con el t\u00e9rmino -o, igualmente, con el sistema de voto por mayor\u00eda normalmente utilizado por los anarquistas europeos o norteamericanos de generaciones anteriores, o que es todav\u00eda empleado, digamos, en las asambleas argentinas urbanas de clase media (aunque no, curiosamente, entre los piqueteros m\u00e1s radicales, los parados organizados, que tienden a operar por consenso). Con contactos cada vez m\u00e1s internacionales entre los distintos movimientos, la inclusi\u00f3n de grupos ind\u00edgenas y de \u00c1frica, Asia y Ocean\u00eda de tradiciones radicalmente diferentes, estamos presenciando los comienzos de una reconcepci\u00f3n global nueva de lo que la \u00abdemocracia\u00bb deber\u00eda significar, una lo m\u00e1s lejos posible del parlamentarismo neoliberal promovido actualmente por los poderes que existen en el mundo.<\/p>\n

De nuevo, es dif\u00edcil seguir este nuevo esp\u00edritu de s\u00edntesis leyendo la mayor\u00eda de la literatura anarquista existente, porque aquellos que gastan la mayor parte de sus energ\u00edas en cuestiones te\u00f3ricas, m\u00e1s que en las formas emergentes de pr\u00e1ctica, son los que probablemente m\u00e1s mantienen la vieja l\u00f3gica dicot\u00f3mica sectaria. El anarquismo moderno est\u00e1 imbuido de incontables contradicciones. Mientras los anarquistas con a min\u00fascula est\u00e1n incorporando lentamente las ideas y pr\u00e1cticas aprendidas de los aliados ind\u00edgenas a sus modos de organizaci\u00f3n o comunidades alternativas, el rastro principal en la literatura escrita ha sido el del nacimiento de una secta de Primitivistas, un grupo notoriamente controvertido que aboga por la abolici\u00f3n completa de la civilizaci\u00f3n industrial y, en algunos casos, incluso de la agricultura.[6]<\/a> A pesar de esto, es s\u00f3lo una cuesti\u00f3n de tiempo que la vieja l\u00f3gica comience a dejar paso a algo m\u00e1s parecido a la pr\u00e1ctica de los grupos basados en el consenso.<\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 consistir\u00eda esta nueva s\u00edntesis? Algunas de las l\u00edneas que la vertebrar\u00edan pueden discernirse ya dentro del movimiento. Insistir\u00eda constantemente en la expansi\u00f3n de la atenci\u00f3n al anti-autoritarismo, alej\u00e1ndose del reduccionismo de clase intentando abarcar \u00abla totalidad de las \u00e1reas en las que la dominaci\u00f3n se manifiesta\u00bb, esto es, se\u00f1alando no s\u00f3lo al Estado sino tambi\u00e9n las relaciones de g\u00e9nero; no s\u00f3lo las relaciones econ\u00f3micas, sino tambi\u00e9n las culturales, la ecolog\u00eda, la sexualidad, y la libertad en cada una de las formas en las que puede buscarse, y cada una no s\u00f3lo a trav\u00e9s del prisma de las relaciones de autoridad, sino tambi\u00e9n mediante conceptos m\u00e1s ricos y diversos.<\/p>\n

Esta aproximaci\u00f3n no aboga por una expansi\u00f3n sin fin de la productividad, ni sostiene la idea de que las tecnolog\u00edas son neutrales, aunque tampoco reniega de la tecnolog\u00eda per se. Al contrario, se familiariza con ella y la emplea cuando sea apropiado. No s\u00f3lo reniega de las instituciones per se, o de las formas pol\u00edticas per se, sino que intenta concebir nuevas instituciones y formas pol\u00edticas para el activismo y una nueva sociedad, incluyendo nuevas formas de reunirse, de tomar decisiones, nuevas formas de coordinaci\u00f3n, en las mismas l\u00edneas en las que ya funciona con grupos de afinidad y estructuras de di\u00e1logo. Y no s\u00f3lo no reniega de las reformas en s\u00ed, sino que lucha por definir y conseguir reformas no reformistas, prestando atenci\u00f3n a las necesidades inmediatas de la gente y a mejorar sus vidas aqu\u00ed y ahora, al mismo tiempo que a avanzar hacia logros mayores, y finalmente, la transformaci\u00f3n total.[7]<\/a><\/p>\n

Y por supuesto, la teor\u00eda tendr\u00e1 que adaptarse a la pr\u00e1ctica. Para ser totalmente efectivo, el anarquismo moderno tendr\u00e1 que incluir al menos tres niveles: activistas, organizaciones populares, e investigadores. El problema ahora mismo es que los intelectuales anarquistas que quieren superar viejos h\u00e1bitos \u2014 de la borrachera marxista que todav\u00eda acecha a mucho del mundo intelectual \u2014 no est\u00e1n seguros de cu\u00e1l debe de ser su papel. El anarquismo necesita ser reflexivo. \u00bfPero c\u00f3mo?. Hasta cierto punto la respuesta parece obvia. No se deber\u00eda dar lecciones, ni sentar c\u00e1tedra, ni siquiera pensar en uno mismo en t\u00e9rminos de profesor, sino que se debe escuchar, explorar y descubrir. Extraer y hacer expl\u00edcita la l\u00f3gica t\u00e1cita subyacente a las nuevas formas de pr\u00e1ctica radical. Ponerse al servicio de los activistas proveyendo informaci\u00f3n, y exponiendo los intereses de la elite dominante escondidos cuidadosamente tras los discursos autoritarios, supuestamente objetivos, m\u00e1s que tratar de imponer una nueva versi\u00f3n de lo mismo. Pero al mismo tiempo, muchos reconocen que la lucha intelectual necesita reafirmar su papel. Muchos est\u00e1n empezando a se\u00f1alar que una de las debilidades b\u00e1sicas del movimiento anarquista de hoy, con respecto a los tiempos de, digamos, Kropotkin, Reclus, o Herbert Read, es exactamente el descuido de lo simb\u00f3lico, lo visionario, y el pasar por alto la efectividad de la teor\u00eda. \u00bfC\u00f3mo pasar de la etnograf\u00eda a las visiones ut\u00f3picas -idealmente, con tantas visiones ut\u00f3picas como sea posible? No es coincidencia que algunos de los grandes reclutadores al anarquismo en pa\u00edses como los EE.UU. hayan sido escritoras feministas como Starhawk o Ursula K. Le Guin.[8]<\/a><\/p>\n

Una manera en la que esto est\u00e1 empezando a ocurrir es a medida que los anarquistas empiezan a recuperar la experiencia de otros movimientos sociales con un cuerpo m\u00e1s desarrollado de teor\u00eda, ideas que vienen de c\u00edrculos cercanos a, y de hecho inspirados por, el anarquismo. Tomemos por ejemplo la idea de la econom\u00eda participativa, que representa una visi\u00f3n anarquista por excelencia y que suplementa y rectifica la econom\u00eda anarquista tradicional. Los te\u00f3ricos de Parecon proponen la existencia de no s\u00f3lo dos, sino de tres clases sociales distintas del capitalismo avanzado: no s\u00f3lo el proletariado y la burgues\u00eda, sino una \u00abclase coordinadora\u00bb, cuya labor es la de gestionar y controlar la producci\u00f3n de la clase trabajadora. Esta es la clase que incluye la jerarqu\u00eda directiva y los consultores y consejeros profesionales b\u00e1sicos para su sistema de control -como abogados, ingenieros y contables importantes, etc. Mantienen su posici\u00f3n de clase por su monopolio relativo del conocimiento, cualificaciones, y conexiones. Como resultado, los economistas y otros que trabajan en este \u00e1mbito han estado tratando de crear modelos de una econom\u00eda que eliminara de forma estructural las divisiones entre trabajadores intelectuales y f\u00edsicos. Ahora que el anarquismo se ha vuelto claramente el centro de la creatividad revolucionaria, los proponentes de tales modelos han estado cada vez m\u00e1s, si no intentando usar la bandera anarquista exactamente, entonces por lo menos enfatizando el grado en que sus ideas son compatibles con una visi\u00f3n anarquista.[9]<\/a><\/p>\n

Cosas similares est\u00e1n empezando a suceder con el desarrollo de las visiones pol\u00edticas anarquistas. Bien, \u00e9sta es un \u00e1rea donde el anarquismo cl\u00e1sico ten\u00eda ya ventaja sobre el marxismo, que nunca desarroll\u00f3 una teor\u00eda de organizaci\u00f3n pol\u00edtica. Escuelas distintas de anarquistas han abogado a menudo por organizaciones sociales muy espec\u00edficas, aunque a menudo claramente en desacuerdo las unas con las otras. A\u00fan as\u00ed, el anarquismo en su conjunto ha tendido a promover lo que a los liberales les gusta llamar \u00ablibertades negativas\u00bb, \u00ablibertades de\u00bb, m\u00e1s que libertades sustantivas, \u00ablibertades para\u00bb. A menudo ha celebrado este compromiso como evidencia del pluralismo del anarquismo, de su tolerancia ideol\u00f3gica, o su creatividad . Pero como resultado, ha habido una renuencia a ir m\u00e1s all\u00e1 del desarrollo de formas de organizaci\u00f3n a peque\u00f1a escala, y una creencia en que estructuras m\u00e1s grandes, m\u00e1s complicadas, pueden improvisarse despu\u00e9s en el mismo esp\u00edritu.<\/p>\n

Ha habido excepciones. Pierre Joseph Proudhon intent\u00f3 dar con una visi\u00f3n total de c\u00f3mo una sociedad libertaria debiera operar.[10]<\/a> Se considera generalmente como un intento fallido, pero se\u00f1alaba el camino hacia visiones m\u00e1s desarrolladas, como el \u00abmunicipalismo libertario\u00bb de los Ecologistas Sociales de Norteam\u00e9rica. Hay un desarrollo vivaz, por ejemplo, de c\u00f3mo equilibrar los principios del control de los trabajadores \u2014 enfatizado por el grupo de Parecon \u2014 y la democracia directa, enfatizado por los Ecologistas Sociales.[11]<\/a><\/p>\n

Sin embargo, hay muchos detalles por definir: \u00bfcu\u00e1l es el conjunto total de alternativas institucionales positivas del anarquista a las legislaturas contempor\u00e1neas, a los tribunales, a la polic\u00eda, y a diversas agencias ejecutivas? \u00bfC\u00f3mo ofrecer una visi\u00f3n pol\u00edtica que englobe la legislaci\u00f3n, su implementaci\u00f3n, adjudicaci\u00f3n y cumplimiento y que muestre c\u00f3mo realizar efectivamente cada uno de estos apartados de forma no autoritaria -no s\u00f3lo para proporcionar una esperanza a largo plazo, sino para dar respuesta inmediata al sistema electoral, legislativo y judicial actuales, y por tanto, a muchas opciones estrat\u00e9gicas-? Obviamente, nunca podr\u00eda haber una l\u00ednea de partido anarquista sobre esto, el sentimiento general entre los anarquistas con letra min\u00fascula es que por lo menos necesitar\u00edamos muchas visiones concretas. Sin embargo, entre los experimentos sociales reales en las crecientes comunidades autogestionadas en lugares como Chiapas y Argentina, y los esfuerzos por parte de activistas\/\u00abacad\u00e9micos\u00bb anarquistas como la recientemente formada Red de Alternativas Planetarias o los foros como La Vida Despu\u00e9s del Capitalismo es Posible para empezar a localizar y compilar ejemplos exitosos de formas econ\u00f3micas y pol\u00edticas, se est\u00e1 empezando a trabajar.[12]<\/a> Es claramente un proceso a largo plazo. Pero, bueno, el siglo anarquista tan s\u00f3lo acaba de comenzar.<\/p>\n

David Graeber es profesor ayudante en la universidad de Yale (EE.UU.) y activista pol\u00edtico. Andrej Grubacic es historiador y soci\u00f3logo de la antigua Yugoslavia. Ambos est\u00e1n involucrados en la Red de Alternativas Planetarias (Planetary Alternatives Network, PAN).<\/em><\/p>\n

[1]<\/a> Esto no quiere decir que los anarquistas est\u00e9n en contra de la teor\u00eda. Podr\u00eda no ser necesario un Gran Ideario, en el sentido que nos es familiar hoy. Ciertamente el anarquismo no utilizar\u00e1 una \u00fanica teor\u00eda, el Gran Ideario Anarquista. Eso ser\u00eda completamente contrario a su esp\u00edritu. Mucho mejor, pensamos, algo m\u00e1s en el esp\u00edritu de los procesos anarquistas de toma de decisiones: aplicado a la teor\u00eda, esto significar\u00eda aceptar la necesidad de una diversidad de grandes perspectivas te\u00f3ricas, unidas solamente por ciertos compromisos y premisas compartidas. M\u00e1s que basarse en la necesidad de probar que las suposiciones fundamentales de los dem\u00e1s est\u00e1n equivocadas, busca encontrar proyectos particulares sobre los cuales reforzarse unos a otros. S\u00f3lo porque las teor\u00edas son inconmensurables en ciertos aspectos, no significa que no puedan existir o incluso reforzarse las unas a las otras, de la misma manera que individuos que tienen \u00fanicas e inconmensurables opiniones sobre el mundo no quiere decir que no puedan ser amigos, o amantes o trabajar en proyectos comunes. M\u00e1s a\u00fan que el Gran Ideario, lo que el anarquismo necesita es lo que podr\u00eda llamarse un glosario de ideas: una forma de resolver las cuestiones inmediatas que surgen de un proyecto transformador.<\/p>\n

[2]<\/a> Para m\u00e1s informaci\u00f3n sobre la excitante historia de Acci\u00f3n Global de los Pueblos, sugerimos el libro We are Everywhere: The irresistible Rise of Global Anti-capitalism<\/em> (Estamos en todos los lugares: el levantamiento irremediable del anti-capitalismo global), editado por Notes from Nowhere, London: Verso 2003. Ver tambi\u00e9n la p\u00e1gina web PGA: http:\/\/www.agp.org<\/a>.<\/p>\n

[3]<\/a> Cf. David Graeber, \u00abNew Anarchists\u00bb (\u00abLos nuevos anarquistas\u00bb), New left Review<\/em> 13, Enero-febrero 2002.<\/p>\n

[4]<\/a> Ver Diego Abad de Santill\u00e1n, \u00abAfter the Revolution\u00bb, (Despu\u00e9s de la Revoluci\u00f3n) New York: Greenberg Publishers 1937.<\/p>\n

[5]<\/a> Para m\u00e1s informaci\u00f3n sobre el proyecto de Indymedia ir a la p\u00e1gina web: http:\/\/www.indymedia.org<\/a>.<\/p>\n

[6]<\/a> Cf. Jas\u00f3n McQuinn, \u00abWhy I am not a Primitivist\u00bb, (\u00abPor que no soy un primitivista\u00bb), Anarchy: a journal of desire armed, printmps\/\u00e9t\u00e9 2001. Cf. La web anarquista http:\/\/www.arnarchymag.org<\/a>. Cf. John Zerzan, Futuro Primitivista & Otros Ensayos, Autonomedia, 1994.<\/p>\n

[7]<\/a> Cf. Andrej Grubacic, \u00abHacia otro anarquismo\u00bb, en: Sen, Jai, Anita Anand, Arturo Escobar y Peter Waterman, El Foro Social Mundial: Contra todos los Imperios, Nueva Delhi, Viveka 2004.<\/p>\n

[8]<\/a> Cf. Starhawk, \u00abRedes de Poder: Notas de un Levantamiento Global\u00bb, San Francisco 2002.Ver tambi\u00e9n http:\/\/www.starhawk.org<\/a>.<\/p>\n

[9]<\/a> Albert, Michael: \u00abEconom\u00eda Participativa\u00bb, Verso 2003. Ver tambi\u00e9n http:\/\/www.parecon.org<\/a>.<\/p>\n

[10]<\/a> Avineri, Shlomo. \u00abEl pensamiento social y pol\u00edtico de Karl Marx\u00bb. Londres. Cambridge University Press, 1968.<\/p>\n

[11]<\/a> Ver \u00abThe Murray Bookchin Reader\u00bb, editado por Janet Biehl, Londres. Cassell 1997. Ver tambi\u00e9n la p\u00e1gina web del Instituto para la Ecolog\u00eda Social: http:\/\/www.social-ecology.org<\/a>.<\/p>\n

[12]<\/a> Para m\u00e1s informaci\u00f3n sobre el foro La Vida Despu\u00e9s del Capitalismo es posible entrar en http:\/\/www.zmag.org\/lacsite.htm<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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