{"id":816,"date":"2018-12-16T00:48:00","date_gmt":"2018-12-16T00:48:00","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=816"},"modified":"2018-12-16T00:48:00","modified_gmt":"2018-12-16T00:48:00","slug":"georges-didi-huberman-toda-imagen-es-una-manipulacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=816","title":{"rendered":"Georges Didi-Huberman: \u00abToda imagen es una manipulaci\u00f3n\u00bb"},"content":{"rendered":"

Georges Didi-Huberman es fil\u00f3sofo, historiador del arte y ensayista franc\u00e9s, uno de los te\u00f3ricos de la imagen m\u00e1s reconocido, heredero intelectual de Aby Warburg, George Bataille y Walter Benjamin. La reflexi\u00f3n en torno a la imagen y su dimensi\u00f3n pol\u00edtica es el centro de toda su obra te\u00f3rica. El ensayista participa en la exposici\u00f3n El Gran R\u00edo<\/em> del C\u00edrculo de Bellas Artes, instituci\u00f3n que le otorga su Medalla de Oro.<\/span><\/h4>\n

Por Saioa Camarzana<\/em><\/strong><\/p>\n

Estudiar el conflicto. Ese es el reto que se ha planteado el C\u00edrculo de Bellas Artes de Madrid con El Gran R\u00edo. Resistencia, Rebeld\u00eda, Rebeli\u00f3n, Revoluci\u00f3n<\/em>, una muestra que aborda temas como la raza, el g\u00e9nero y la revoluci\u00f3n desde prismas filos\u00f3ficos, po\u00e9ticos, pol\u00edticos e hist\u00f3ricos. Para ello han acudido a figuras como Slavoj Zizek<\/a>, Vandana Shiva y Georges Didi-Huberman<\/strong>, que han participado tambi\u00e9n en el cat\u00e1logo de la misma. Este \u00faltimo, Didi-Huberman, a quien el CBA le concede su Medalla de Oro, es fil\u00f3sofo, historiador del arte y ensayista franc\u00e9s, uno de los te\u00f3ricos de la imagen m\u00e1s reconocidos, heredero intelectual de Aby Warburg<\/a> (en torno a quien comisari\u00f3 la exposici\u00f3n Atlas<\/a><\/em> en el Reina Sof\u00eda), George Bataille y Walter Benjamin<\/a>. La reflexi\u00f3n acerca de la imagen y su dimensi\u00f3n pol\u00edtica es el centro de toda su obra te\u00f3rica<\/strong> y en el marco de la exposici\u00f3n el fil\u00f3sofo ofrece una conferencia para acercarnos los conceptos de rebeld\u00eda y revoluci\u00f3n.<\/p>\n

Pregunta.-<\/strong> El Gran R\u00edo<\/em> es una muestra en la que se habla de la raza, del g\u00e9nero, de la rebeli\u00f3n, de la revoluci\u00f3n a trav\u00e9s de la fotograf\u00eda y el cine… \u00bfcu\u00e1l es el papel de la imagen y el cine en los conflictos?<\/p>\n

Respuesta.-<\/strong> El montaje es bastante compacto mientras que en la exposici\u00f3n Insurrecciones<\/a><\/em> las cosas estaban m\u00e1s dispersas. Hay un di\u00e1logo entre ambas. El cine y las artes visuales siempre han prolongado la sublevaci\u00f3n: hay obras que forman parte de ella y hay otras que reflexionan sobre el tema de las protestas, es decir, que las im\u00e1genes pueden tomar una distancia pero siempre han estado vinculadas a esta cuesti\u00f3n.<\/strong> Hoy en d\u00eda las personas graban las manifestaciones con el m\u00f3vil de modo que el aparato que capta las protestas tambi\u00e9n forma parte de ellas. Los brazos elevados con objetos, las banderas, las pancartas, los pins… hay muchas im\u00e1genes que forman parte de las sublevaciones.<\/p>\n

P.-<\/strong> Actualmente estamos tan superpoblados de im\u00e1genes que en ocasiones nos hacemos inmunes a ellas. \u00bfSe han banalizado las im\u00e1genes? \u00bfHa habido un cambio de percepci\u00f3n en la sociedad?<\/p>\n

R.-<\/strong> La banalizaci\u00f3n no es efecto ni procede de la t\u00e9cnica sino de la propia mirada.<\/strong> La t\u00e9cnica no es ni buena ni mala, depende de lo que se hace con ella. Las tecnolog\u00edas engendran grandes mutaciones pero lo que importa es la mutaci\u00f3n de los problemas. Est\u00e1 en las mentes, en los cerebros y no en los aparatos. Si usas el m\u00f3vil para hacer un retrato y lo encuadras como si fuera un Vel\u00e1zquez, \u00bfqu\u00e9 inter\u00e9s puede tener la nueva tecnolog\u00eda? Es decir, algo tiene que cambiar en tu cabeza para que las posibilidades de la nueva tecnolog\u00eda se expresen.<\/strong> En la mente de uno mismo hay mil temporalidades diferentes, puedes pensar como una mujer primitiva, como tu abuela, como una chica moderna, posmoderna, antigua. Es en tu propia cabeza donde hay que organizar todo eso.<\/p>\n

P.-<\/strong> Reformulamos entonces la pregunta. \u00bfHemos aprendido a mirar, lo hacemos de manera diferente?<\/p>\n

R.-<\/strong> Ha cambiado pero eso no quiere decir que hayamos aprendido.<\/strong> Goya, por ejemplo, lo hac\u00eda mejor que nosotros que tenemos m\u00f3viles. Un trozo de papel, el m\u00f3vil, pintura al \u00f3leo, el cine… hay que aprender a mirar y a plantear preguntas independientemente del medio. Eso es aprender a mirar.<\/p>\n

P.-<\/strong> Por lo tanto, para aprender a mirar hay que entrenarse, hay que educar la mirada para no quedarnos en la superficie e ir m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n

R.-<\/strong> La filosof\u00eda es importante porque te ayuda a plantear las cuestiones, todo parece evidente pero la filosof\u00eda llega y dice que no, que no todo es evidente, no todo est\u00e1 claro, hay problemas. No se trata de entrenamiento como un deporte sino de plantear cuestiones a aquello que nos parece evidente.<\/p>\n

P.-<\/strong> \u00bfQu\u00e9 procesos tiene que seguir el ser humano entonces?<\/p>\n

R.-<\/strong> Ver muchas im\u00e1genes a trav\u00e9s de la historia y leer mucho. El gran error es pensar que solo se mira con los ojos.<\/strong> Se mira con todo el cuerpo y, en segundo lugar, con el lenguaje. Lo que m\u00e1s me gusta de mi oficio es encontrarme por casualidad con un Goya, que me ha pasado, y es tal el choque que en ese momento te falta el lenguaje. Lo bueno, lo magn\u00edfico es que si tienes el valor y el coraje puedes reinventar tu lenguaje gracias a la imagen de Goya. Al final el artista no solo te ha ayudado a ver sino a pensar, que es lo que quer\u00eda.<\/p>\n

P.-<\/strong> Defiende la idea de que las im\u00e1genes, si se disponen de una manera u otra adquieren un significado diferente. En ese sentido, nos han contado la Historia, por ejemplo, de una determinada manera que var\u00eda de pa\u00eds a pa\u00eds. \u00bfNo es esta una forma de manipulaci\u00f3n?<\/p>\n

R.-<\/strong> La manipulaci\u00f3n es una operaci\u00f3n de la mano, toda imagen es una manipulaci\u00f3n pero eso no quiere decir que toda imagen sea mentirosa.<\/strong> Todo lo que se toca no es una mentira. Si miramos los grabados de Goya, el trabajo de su mano es una manipulaci\u00f3n respecto a la corrida de toros pero es genial, no es falsa.<\/p>\n

P.-<\/strong> Goya plasmaba su visi\u00f3n en sus grabados y hoy en d\u00eda las fotograf\u00edas que vemos en peri\u00f3dicos y telediarios son el testimonio de los acontecimientos que est\u00e1n ocurriendo. Desde las im\u00e1genes del Holocausto hasta las de los cuerpos que sacan de los escombros de los edificios de Siria, pasando por masacres como la del 11-S. En muchas ocasiones son dolorosas, \u00bfhasta qu\u00e9 punto es necesario o l\u00edcito mostrar tanto dolor y horror? \u00bfDebe haber alg\u00fan l\u00edmite a la hora de mostrarlo, nos hemos acostumbrado a verlo?<\/p>\n

R.-<\/strong> Nos hemos acostumbrado porque no nos han dado los elementos del testimonio<\/strong> mismo. Si acumulas un cad\u00e1ver tras otro te habituas pero eso no es un testimonio, es lo contrario y el deber del periodista es precisamente el de construir un relato. Hay algunos peri\u00f3dicos, que son terribles y hacen que no lea ni diarios ni revistas, que en una doble p\u00e1gina muestran el cuerpo sin vida de alguien con un texto explicativo y al lado un modelo de Dior. Esta yuxtaposici\u00f3n es lo que hace familiarizarte a verlo y as\u00ed, lo primero deja de ser m\u00e1s importante que lo otro, se produce una equivalencia.<\/p>\n

P.-<\/strong> \u00bfC\u00f3mo cree, entonces, que se deber\u00edan abordar estos problemas?
\nR.-<\/strong> Habr\u00eda que poner la publicidad con los temas ligeros. Aunque eso no es posible. En la televisi\u00f3n despu\u00e9s de un reportaje sobre Siria, que es la cat\u00e1strofe, emiten una receta de cocina. En esta econom\u00eda period\u00edstica hay una equivalencia de los temas y de lo que de verdad se trata es de no hacer paralelismos sino de construir o expresar la diferencia.<\/p>\n

P.-<\/strong> Hace escasos d\u00edas que en Espa\u00f1a se ha llevado a cabo una hist\u00f3rica huelga feminista. Las im\u00e1genes han tenido un papel crucial y la imagen ha sido la de una gran marea clamando por la igualdad. \u00bfC\u00f3mo explica esa imagen?
\nR.-<\/strong> La soluci\u00f3n es ser honesto con los deseos de cada uno sin culpabilidad. Esto es muy importante y fundamental pero hay que prestar atenci\u00f3n. La soluci\u00f3n puritana a la cuesti\u00f3n de la violencia de g\u00e9nero no puede ser como la de Estados Unidos, que es una cat\u00e1strofe.<\/p>\n

P.-<\/strong> \u00bfY qu\u00e9 respuesta plantea?<\/p>\n

R.-<\/strong> La respuesta es cuestionarse siempre a uno mismo. La mujer, el hombre, todos. El psicoan\u00e1lisis es muy importante porque en las expresiones nunca se manifiesta el deseo<\/strong>, hay una censura de tu propio deseo y resulta interesante para pensar movimientos como el feminismo. Hay que expresarse de otra manera. El trabajo que se puede hacer con el otro parte primero de uno mismo. Michael Focault habla de subjetivaci\u00f3n. Creo que hay que abrir el lenguaje porque est\u00e1 demasiado lleno de conformismos, incluido el discurso feminista.<\/strong> Hay que trabajar para destruir los conformismos del lenguaje, que son m\u00e1quinas de censura entre nosotros mismos.<\/p>\n

P.-<\/strong> Hace poco m\u00e1s de un a\u00f1o llegaba a Barcelona su exposici\u00f3n Insurrecciones<\/a><\/em>, que ha girado por museos de todo el mundo, empezando en Par\u00eds. Es una muestra compleja, \u00bfc\u00f3mo lleg\u00f3 a ella y de d\u00f3nde parti\u00f3 la necesidad de convertir sus ensayos en una exposici\u00f3n?<\/p>\n

R.-<\/strong> Ha estado en Barcelona, Buenos Aires, S\u00e3o Paulo, ahora est\u00e1 en M\u00e9xico y luego ir\u00e1 a Montreal. Quer\u00eda abordar esa cuesti\u00f3n y profundizar en el asunto con o sin exposici\u00f3n. He trabajado primero sobre la melancol\u00eda, la lamentaci\u00f3n, que es un gesto de ca\u00edda y quer\u00eda trabajar sobre el gesto contrario<\/strong>, el contrario al duelo. Adem\u00e1s, en cada uno de los pa\u00edses hab\u00eda un cuarto dedicado a sus protestas.<\/p>\n

P.-<\/strong> Tras haber viajado por diferentes pa\u00edses organizando esta exposici\u00f3n habr\u00e1 advertido c\u00f3mo reacciona cada uno ante los problemas. \u00bfCada pa\u00eds tiene una lectura similar de la insurrecci\u00f3n o va cambiando la percepci\u00f3n de estos levantamientos? \u00bfQu\u00e9 diferencias ha notado al respecto?
\nR.-<\/strong> Cada pa\u00eds es muy diferente. Solo un ejemplo: el aspecto visual y pol\u00edtico de los carteles de Barcelona son de realismo socialista, algo que es muy dif\u00edcil ver en Par\u00eds. En M\u00e9xico y en Par\u00eds hay movimientos diferentes por lo que la respuesta var\u00eda seg\u00fan la herencia de cada uno. El cartelismo de los a\u00f1os 30 de Par\u00eds remite a la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica mientras que en el caso espa\u00f1ol nos lleva a la Guerra Civil.<\/strong><\/p>\n

P.-<\/strong> Es un referente para muchos historiadores, comisarios y cr\u00edticos de arte. \u00bfPara usted, en el arte pesa m\u00e1s la dimensi\u00f3n pol\u00edtica o la dimensi\u00f3n art\u00edstica?<\/p>\n

R.-<\/strong> Lo mejor es cuando la propia dimensi\u00f3n art\u00edstica tiene su efecto pol\u00edtico. Suele ocurrir que cuando una obra representa las ideas de un partido pol\u00edtico progresista, por ejemplo, la expresi\u00f3n de las ideas de ese partido se vuelve conformista.<\/p>\n

https:\/\/www.elcultural.com\/noticias\/arte\/Georges-Didi-Huberman-Toda-imagen-es-una-manipulacion\/11874<\/p>\n

(marzo\/2018)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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