{"id":821,"date":"2018-12-16T01:01:09","date_gmt":"2018-12-16T01:01:09","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=821"},"modified":"2018-12-16T01:01:09","modified_gmt":"2018-12-16T01:01:09","slug":"como-se-ejerce-el-poder","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=821","title":{"rendered":"C\u00f3mo se ejerce el Poder"},"content":{"rendered":"

Por Michel Foucault<\/em><\/strong><\/p>\n

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El art\u00edculo original en franc\u00e9s fue publicado en Hubert Dreyfus, Paul Rabinow y Michel Foucault, Un Parcours Philosophique, Paris, Editions Gallimard, 1984.<\/em><\/p>\n<\/div>\n

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Para algunos, interrogarse sobre el \u00abc\u00f3mo\u00bb del poder consiste en limitarse a describir sus efectos sin ponerlos nunca en relaci\u00f3n con una naturaleza ni con causas. Esto significa transformar este poder en una sustancia misteriosa a la que se cuidan de interrogar seguramente porque prefieren no ponerla en tela de juicio. Suponen que en todo este engranaje existe un fatalismo del cual no se ofrece explicaci\u00f3n alguna. Pero \u00bfacaso su desconfianza no muestra que incluso ellos mismos suponen que el Poder es algo que existe con su origen por un lado, su naturaleza, por el otro, y, por \u00faltimo, sus manifestaciones?<\/p>\n

Si concedo, por mi parte, un privilegio provisional a la cuesti\u00f3n del \u00abc\u00f3mo\u00bb, no es porque quiera eliminar la cuesti\u00f3n del qu\u00e9 o del porqu\u00e9. Es tan s\u00f3lo para plantearla de otra manera. O mejor, para saber si es leg\u00edtimo imaginar un \u00abPoder\u00bb al cual se una un qu\u00e9, un por qu\u00e9, un c\u00f3mo. Para expresarlo de manera tajante, se puede decir que iniciar el an\u00e1lisis por el \u00abc\u00f3mo\u00bb es introducir la sospecha de que el \u00abPoder\u00bb no existe; en todo caso es preguntarse qu\u00e9 contenidos asignables puede uno describir cuando se usa el t\u00e9rmino majestuoso, globalizante y sustantificador; es sospechar que se deja escapar un conjunto de realidades demasiado complejas cuando uno se estanca indefinidamente ante la doble interrogante: \u00bfqu\u00e9 es el Poder?\u00bfde d\u00f3nde viene el Poder? La pregunta, tan llena y emp\u00edrica: \u00bfC\u00f3mo es? utilizada para explorar el terreno no tiene como funci\u00f3n el hacer aceptar de manera fraudulenta una \u00abmetaf\u00edsica\u00bb o una \u00abontolog\u00eda\u00bb del poder, sino intentar hacer una investigaci\u00f3n cr\u00edtica en la tem\u00e1tica del poder.<\/p>\n

1. \u00abC\u00f3mo\u00bb, no en el sentido de \u00ab\u00bfc\u00f3mo se manifiesta?\u00bb sino \u00ab\u00bfc\u00f3mo se ejerce, qu\u00e9 sucede cuando unas personas ejercen su poder sobre otras?\u00bb<\/strong><\/p>\n

Primeramente es preciso diferenciar este \u00abpoder\u00bb de aqu\u00e9l que se ejerce sobre las cosas, y que da la capacidad de modificarlas, utilizarlas, de consumirlas o de destruirlas. Un poder que remite a aptitudes directamente inscritas en el cuerpo o mediatizadas por instrumentos. En este caso se trata de \u00abcapacidad\u00bb. Por el contrario, lo que caracteriza al poder que nosotros analizamos es que pone relaciones entre personas (o entre grupos). No hay que enga\u00f1arse: si se habla del poder de las leyes, de las instituciones o de las ideolog\u00edas, si se habla de estructuras o de mecanismos de poder, s\u00f3lo es en la medida en la que se supone que \u00abalguien\u00bb ejerce un poder sobre otros. El t\u00e9rmino de \u00abpoder\u00bb designa relaciones entre \u00abmiembros asociados\u00bb (al decir esto no pienso en un sistema de juego, sino simplemente y permaneciendo por el momento en lo m\u00e1s general, en un conjunto de acciones que se inducen y que responden unas a otras).<\/p>\n

Tambi\u00e9n es necesario diferenciar las relaciones de poder de las relaciones de comunicaci\u00f3n que trasmiten informaci\u00f3n a trav\u00e9s de la lengua, de un sistema de signos o de cualquier otro medio simb\u00f3lico. Comunicar siempre es, sin lugar a dudas, una determinada manera de actuar sobre el otro o los otros. Pero el producir y el poner en circulaci\u00f3n elementos significantes puede tener tambi\u00e9n como objetivo o como consecuencia, ciertos efectos de poder que no son simplemente un aspecto de los primeros. Las relaciones de poder tienen su especificidad, pasen o no por sistemas de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n

Por lo tanto, no se debe confundir \u00abrelaciones de poder\u00bb, \u00abrelaciones de comunicaci\u00f3n\u00bb y \u00abcapacidades objetivas\u00bb. Lo cual no quiere decir que se trata de tres terrenos separados; y que, por un lado existe el terreno de las cosas, de la t\u00e9cnica dotada de un fin, del trabajo y de la transformaci\u00f3n de la realidad; del otro, el terreno de los signos, de la comunicaci\u00f3n, de la reciprocidad y de la fabricaci\u00f3n de sentido; y por \u00faltimo, el de la dominaci\u00f3n de los medios de coerci\u00f3n, de la desigualdad y de la acci\u00f3n de los hombres sobre los hombres [2]. Se trata de tres tipos de relaci\u00f3n que, de hecho, est\u00e1n siempre imbricados, d\u00e1ndose un apoyo rec\u00edproco y sirvi\u00e9ndose de instrumentos mutuamente. El empleo de capacidades objetivas en sus formas m\u00e1s elementales implica relaciones de comunicaci\u00f3n (ya sea que se trate de informaci\u00f3n previa o de trabajo compartido); tambi\u00e9n est\u00e1 ligado a relaciones de poder (ya sea que se trate de tareas obligatorias, de actitudes impuestas por una tradici\u00f3n o por un aprendizaje, de subdivisiones o de distribuci\u00f3n m\u00e1s o menos obligatoria de trabajo). Las relaciones de comunicaci\u00f3n implican actividades dotadas de un fin (aunque s\u00f3lo sea la utilizaci\u00f3n \u00abcorrecta\u00bb de elementos significantes) y producen efectos de poder por el s\u00f3lo efecto de que modifican el campo informativo de quienes participan en ella. Por su parte, las relaciones de poder se ejercen, en una medida extremadamente importante, a trav\u00e9s de la producci\u00f3n y el intercambio de signos; y tambi\u00e9n se pueden disociar de las actividades dotadas de un fin, ya sea que se trate de las que permitan ejercer ese poder (como las y t\u00e9cnicas de amaestramiento, los procedimientos de dominaci\u00f3n, las maneras de obtener la obediencia) o las que precisa para que se lleven a cabo relaciones de poder (como en la divisi\u00f3n del trabajo y la jerarqu\u00eda de las tareas).<\/p>\n

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Evidentemente la coordinaci\u00f3n entre estos tres tipos de relaciones no es uniforme ni constante. En ninguna sociedad hay un tipo general de equilibrio entre las actividades dotadas de un fin, los sistemas de comunicaci\u00f3n y las relaciones de poder. M\u00e1s bien existen diversas formas, diversos lugares, diversas circunstancias u ocasiones en las que estas interrelaciones se establecen seg\u00fan un modelo espec\u00edfico. Pero tambi\u00e9n existen \u00abbloques\u00bb en los cuales el ajuste de capacidades, las redes de comunicaci\u00f3n y las relaciones de poder constituyen sistemas regulados y concertados. Sirva de ejemplo una instituci\u00f3n escolar: su disposici\u00f3n espacial, el reglamento meticulosos que rige su vida interior, las diferentes actividades que se organizan en ella, los diversos personajes que viven o se re\u00fanen all\u00ed, cada uno con una funci\u00f3n, un lugar, un rostro bien definido; todo esto constituye un \u00abbloque\u00bb de capacidad- comunicaci\u00f3n-poder. La actividad que permite el aprendizaje y la adquisici\u00f3n de las aptitudes o de los tipos de comportamiento se desarrolla a trav\u00e9s de todo un conjunto de comunicaciones ordenadas (clases, preguntas y respuestas, \u00f3rdenes, exhortaciones, signos codificados de obediencia, signos que permiten distinguir el \u00abvalor\u00bb de cada uno de los niveles de saber) ya a trav\u00e9s de toda un serie de procedimientos de poder (vigilancia, recompensa y castigo, jerarqu\u00eda piramidal, el hecho de que sea una organizaci\u00f3n cerrada).<\/p>\n

Estos bloques en los que el uso de capacidades t\u00e9cnicas, el juego de las comunicaciones y las relaciones de poder se ajustan unas a otras, de cuerdo con f\u00f3rmulas pensadas, constituyen lo que se puede llamar, ampliando un poco el sentido del t\u00e9rmino, \u00abdisciplinas\u00bb. El an\u00e1lisis emp\u00edrico de algunas disciplinas tal y como se constituyen hist\u00f3ricamente presenta por eso mismo cierto inter\u00e9s. Ante todo porque las disciplinas muestran, de acuerdo con esquemas artificialmente claros y decantados, la manera en que los sistemas de finalidad objetiva, de comunicaciones y de poder pueden articularse unos con otros. Tambi\u00e9n porque muestran diferentes modelos de articulaciones (ya con supremac\u00eda de las relaciones de poder y obediencia, como en las disciplinas de tipo mon\u00e1stico o penitenciario; ya con supremac\u00eda de actividades dotadas de un fin, como en las disciplinas de talleres o de hospitales; ya con supremac\u00eda de las relaciones de comunicaci\u00f3n, como en el caso de las disciplinas de aprendizaje; ya incluso con una saturaci\u00f3n de los tres tipos de relaciones como en la disciplina militar, en la que una pl\u00e9tora de signos marca hasta la redundancia relaciones de poder rigurosa y cuidadosamente calculadas para procurar un cierto n\u00famero de efectos t\u00e9cnicos).<\/p>\n

Por disciplinarizaci\u00f3n de las sociedades -en Europa desde el siglo XVIII- ciertamente no debe entenderse que los individuos se hayan vuelto cada vez m\u00e1s obedientes, ni que tengan cierta semejanza con cuarteles, escuelas o c\u00e1rceles; sino que en ellas se ha buscado un ajuste cada vez mejor controlado -cada vez m\u00e1s racional y econ\u00f3mico- entre las actividades productivas, las redes de comunicaci\u00f3n y el juego de las relaciones de poder.<\/p>\n

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Por lo tanto, abordar el tema del poder a trav\u00e9s de un an\u00e1lisis del \u00abc\u00f3mo\u00bb significa efectuar diversos desplazamiento cr\u00edticos en relaci\u00f3n con el hecho de suponer un \u00abPoder\u00bb fundamental. Es poner como objeto de an\u00e1lisis relaciones de poder y no un poder. Relaciones de poder que son distintas de las capacidades objetivas tanto como de las relaciones de comunicaciones. Relaciones de poder que se pueden captar en la diversidad de su encadenamiento con esas capacidades y esas comunicaciones.<\/p>\n

2. \u00bfEn qu\u00e9 consiste la especificidad de las relaciones de poder?<\/strong><\/p>\n

El ejercicio del poder no es simplemente una relaci\u00f3n entre \u00abmiembros\u00bb, individuales o colectivos. Es un modo de acci\u00f3n de unos sobre otros. Lo cual quiere decir, evidentemente, que no hay algo como \u00abel Poder\u00bb que pudiera existir globalmente, en bloque o difusamente, concentrado o distribuido: s\u00f3lo existe el poder que ejercen \u00abunos\u00bb sobre \u00abotros\u00bb. El poder existe \u00fanicamente en acto, incluso si \u00e9ste se inscribe en un campo de posibilidad disperso que se apoya en estructuras permanentes. Esto quiere decir tambi\u00e9n que el poder no pertenece al orden del consentimiento, en s\u00ed mismo no es renuncia a una libertad, transferencia de derecho, poder de cada uno de los miembros delegado en algunos (lo cual no impide que el consentimiento pueda ser una condici\u00f3n para que la relaci\u00f3n de poder exista y se mantenga). La relaci\u00f3n de poder puede ser el efecto de un consentimiento anterior o permanente; no est\u00e1 en su naturaleza propia la manifestaci\u00f3n de un consensus.<\/p>\n

\u00bfQuiere esto decir que es preciso buscar el car\u00e1cter propio de las relaciones de poder del lado de una violencia que ser\u00e1 su forma primitiva, su secreto permanente y su \u00faltimo recurso – lo cual aparece en \u00faltima instancia como su verdad, cuando se ve obligado a quitarse la m\u00e1scara y mostrase tal como es? De hecho, lo que define una relaci\u00f3n de poder es un modo de acci\u00f3n que no act\u00faa directa e inmediatamente sobre los otros, sino que act\u00faa sobre su propia acci\u00f3n. Una acci\u00f3n sobre la acci\u00f3n, sobre acciones eventuales o concretas, futuras o presentes. Una relaci\u00f3n de violencia act\u00faa sobre un cuerpo, sobre cosas: fuerza, doblega, quiebra destruye; contiene todas la posibilidades. Por lo tanto, no tiene cerca de ella otro polo que el de la pasividad; y si encuentra resistencia no tiene m\u00e1s remedio que reducirla. Por el contrario, una relaci\u00f3n de poder se articula sobre dos elementos que le son indispensables para que sea justamente una relaci\u00f3n de poder: que \u00abel otro\u00bb (aqu\u00e9l sobre el cual se ejerce) sea reconocido y permanezca hasta el final como sujeto de acci\u00f3n; y que se abra ante la relaci\u00f3n de poder todo un campo de respuestas, reacciones, efectos, invenciones posibles.<\/p>\n

Es obvio que hacer uso de las relaciones de poder no es emplear exclusivamente la violencia u obtener el consentimiento. Sin duda alguna, ning\u00fan ejercicio del poder puede prescindir de uno o de otro, y con frecuencia de ninguno de los dos. Pero aunque constituyen sus instrumentos o sus efectos, no por ello se puede decir que sean su principio o su naturaleza. El ejercicio del poder puede suscitar toda la aceptaci\u00f3n que se quiera, puede acumular los muertos y protegerse detr\u00e1s de todas las amenazas que pueda imaginar. En s\u00ed mismo no es una violencia que en ocasiones logra ocultarse ni un consentimiento que renueva su vigencia impl\u00edcitamente. Es un conjunto de acciones sobre acciones posibles: opera en el terreno de la posibilidad al cual se inscribe el comportamiento de los sujetos que act\u00faan: incita, induce, desv\u00eda, facilita, amplia o limita, hace que las cosas sean m\u00e1s o menos probables; en \u00faltima instancia obliga o proh\u00edbe terminantemente. Pero siempre es una manera de actuar sobre uno o sobre sujetos activos, y ello mientras \u00e9stos act\u00faan o son susceptibles de actuar. Una acci\u00f3n sobre acciones.<\/p>\n

El t\u00e9rmino conduite [3] incluso con el equ\u00edvoco que encierra quiz\u00e1s sea uno de los que mejor permite captar lo espec\u00edfico de las relaciones de poder. La conduite es tanto el acto de \u00abllevar\u00bb a los otros (de acuerdo con mecanismos de coerci\u00f3n m\u00e1s o menos estrictos), como la manera de comportarse en un terreno m\u00e1s o menos abierto de posibilidades. El ejercicio del poder consiste en \u00abconducir conductas\u00bb y en preparar la probabilidad. En el fondo, el poder se encuentra menos en el orden del enfrentamiento entre dos adversarios o en el compromiso de uno frente a otro, que en el orden del \u00abgobierno\u00bb. Hay que dejar a este t\u00e9rmino el amplio significado que ten\u00eda en el siglo XVII. No s\u00f3lo se refer\u00eda a estructuras pol\u00edticas y a la administraci\u00f3n de los Estados; sino que designaba la manera de dirigir la conducta de personas o grupos: gobierno de los ni\u00f1os, de las almas, de las comunidades, de las familias, de los enfermos. No s\u00f3lo inclu\u00eda formas instituidas y leg\u00edtimas de sujeci\u00f3n pol\u00edtica o econ\u00f3mica; sino modos de acci\u00f3n m\u00e1s o menos pensados y calculados, destinados todos a actuar sobre las posibilidades de acci\u00f3n de otros individuos. En este sentido, gobernar es estructurar el campo de acci\u00f3n eventual de otros. Por lo tanto, el modo de relaci\u00f3n propio del poder no debe buscarse del lado de la violencia ni de la lucha, ni del lado del contrato o del nexo voluntario (que a lo sumo pueden ser s\u00f3lo instrumentos); sino del lado de ese modo de acci\u00f3n singular – ni b\u00e9lico ni jur\u00eddico- que es el gobierno.<\/p>\n

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Cuando se define el ejercicio del poder como un modo de acci\u00f3n sobre las acciones de los otros, cuando se le caracteriza como el \u00abgobierno\u00bb de unos hombres sobre otros -en el sentido m\u00e1s amplio de esta palabra- se debe incluir siempre un elemento importante: la libertad. El poder s\u00f3lo se ejerce sobre \u00absujetos libres\u00bb y mientras son \u00ablibres\u00bb. Con ello entendemos sujetos individuales o colectivos que tienen ante s\u00ed un campo de posibilidad en el cual se pueden dar diversas conductas, diversas reacciones y diversos modos de comportamiento. Cuando las determinaciones est\u00e1n saturadas, no existe relaci\u00f3n de poder; la esclavitud no es una relaci\u00f3n de poder cuando el hombre est\u00e1 encadenado (en este caso se trata de una relaci\u00f3n f\u00edsica de coerci\u00f3n) sino cuando \u00e9ste puede desplazarse y en \u00faltima instancia escaparse. Por lo tanto no hay un enfrentamiento de poder y libertad, ni \u00e9stos mantienen una relaci\u00f3n de exclusi\u00f3n (cada vez que se ejerce el poder, desaparece la libertad); sino un juego mucho m\u00e1s complejo: en ese juego, la libertad aparece efectivamente como condici\u00f3n de existencia del poder (en tanto condici\u00f3n previa, ya que es necesario que exista la libertad para que se ejerza el poder; tanto como su apoyo permanente ya que si se sustrajera por completo del poder que se ejerce sobre ella, \u00e9ste desaparecer\u00eda inmediatamente y tendr\u00eda que buscar un sustituto en la coerci\u00f3n lisa y llana de la violencia). Pero al mismo tiempo, la libertad tiene que presentar una oposici\u00f3n a un ejercicio del poder que en \u00faltima instancia tiende a determinarla enteramente.<\/p>\n

Por lo tanto no se puede separar la relaci\u00f3n de poder y la insumisi\u00f3n de la libertad. La \u00abservidumbre voluntaria\u00bb no es el problema central del poder (\u00bfC\u00f3mo podr\u00edamos desear ser esclavos?): la reluctancia de la voluntad y la intransitividad de la libertad se encuentran en el centro de la relaci\u00f3n de poder y sin cesar la \u00abprovocan\u00bb. Ser\u00eda m\u00e1s conveniente hablar de un \u00abagonismo\u00bb (de una relaci\u00f3n que es de lucha y de incitaci\u00f3n rec\u00edproca al mismo tiempo), que de un \u00abantagonismo\u00bb esencial; de una provocaci\u00f3n permanente, que de una oposici\u00f3n que los a\u00edsla en su enfrentamiento.<\/p>\n

3. \u00bfC\u00f3mo analizar la relaci\u00f3n de poder?<\/strong><\/p>\n

Se puede -mejor dicho-: es perfectamente leg\u00edtimo analizarla en instituciones bien determinadas. Estas constituyen un observatorio privilegiado para captarlas diversificadas, concentradas, ordenadas y, al parecer, llevadas a su m\u00e1s alto grado de eficacia. Como una primera aproximaci\u00f3n, se podr\u00eda esperar que en ellas apareciera la forma y la l\u00f3gica de sus mecanismos elementales. Sin embargo, el an\u00e1lisis de las relaciones de poder en espacios institucionales cerrados presenta algunos inconvenientes. En primer lugar, el hecho de que una parte importante de los mecanismos empleados por una instituci\u00f3n tiene como objetivo asegurar su propia conservaci\u00f3n comporta el riesgo de descifrar funciones esencialmente reproductoras, sobre todo en las relaciones de poder \u00abintrainstitucionales\u00bb. En segundo lugar, al analizar las relaciones de poder a partir de instituciones uno se expone a buscar en \u00e9stas la explicaci\u00f3n y el origen de aqu\u00e9llas, es decir, a explicar el poder por el poder. Por \u00faltimo, existe el riesgo de ver en las relaciones de poder \u00fanicamente modulaciones de la ley y la coerci\u00f3n, en la medida en que las instituciones act\u00faan esencialmente a trav\u00e9s del empleo de dos elementos: reglas (expl\u00edcitas o impl\u00edcitas) y un aparato que corre el riesgo de otorgarles un privilegio exagerado en la relaci\u00f3n de poder.<\/p>\n

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No se trata de negar la importancia de las instituciones en la disposici\u00f3n de las relaciones de poder, sino de sugerir que m\u00e1s bien es necesario analizar las instituciones a partir de las relaciones de poder y no lo contrario, y que el lugar fundamental donde se asientan \u00e9stas debe ser buscado en otro sitio, a\u00fan cuando tomen formas y se cristalicen en una instituci\u00f3n.<\/p>\n

Recordemos la definici\u00f3n que afirma que el ejercicio del poder es una manera para algunos de estructurar el campo posible de acci\u00f3n de otros. De esta forma, lo propio de una relaci\u00f3n de poder es que es un modo de acci\u00f3n sobre otras acciones. Es decir que las relaciones de poder se arraigan profundamente en la trama social y que no forman por encima de la sociedad una estructura suplementaria, cuya desaparici\u00f3n radical podr\u00eda pensarse eventualmente. De todos modos, vivir en sociedad es vivir de manera tal que sea posible actuar sobre la acci\u00f3n de los otros. Una sociedad sin relaciones de poder es tan s\u00f3lo una abstracci\u00f3n. Lo cual, dicho sea de paso, hace, desde un punto de vista pol\u00edtico, mucho m\u00e1s necesario el an\u00e1lisis de su significaci\u00f3n en una sociedad determinada, de su formaci\u00f3n hist\u00f3rica, de los que les da solidez o las vuelve fr\u00e1giles, de las condiciones que son necesarias para que unas se transformen y otras desaparezcan. Pues decir que no puede existir sociedad sin relaci\u00f3n de poder no quiere decir ni que las que existen son necesarias, ni que de todas maneras \u00abel Poder\u00bb constituye una fatalidad indefinible en el interior de las sociedades; sino que el an\u00e1lisis, la elaboraci\u00f3n, el cuestionamiento de las relaciones de poder y del \u00abagonismo\u00bb entre relaciones de poder e intransitividad de la libertad, es una tarea pol\u00edtica incesante y que esto es incluso la tarea pol\u00edtica inherente a toda existencia social.<\/p>\n

Concretamente, el an\u00e1lisis de las relaciones de poder exige que se establezca un cierto n\u00famero de puntos:<\/p>\n

1. El sistema de diferenciaciones que permitan actuar sobre la acci\u00f3n de los dem\u00e1s:<\/strong> diferencias jur\u00eddicas o tradicionales de status y privilegios; diferencias econ\u00f3micas en al apropiaci\u00f3n de riquezas y de bienes; diferencias de puestos en los procesos de producci\u00f3n; diferencias ling\u00fc\u00edsticas o culturales; diferencias en el \u00absavoir-faire\u00bb y las aptitudes, etc. Toda relaci\u00f3n de poder utiliza diferenciaciones que para ella constituyen al mismo tiempo condiciones y efectos.<\/p>\n

2. El tipo de objetivos que persiguen aqu\u00e9llos que act\u00faan sobre la acci\u00f3n de los dem\u00e1s:<\/strong> conservaci\u00f3n de privilegios, acumulaci\u00f3n de ganancias, utilizaci\u00f3n de autoridad estatutaria, ejercicio de una funci\u00f3n u oficio.<\/p>\n

3. Las formas de institucionalizaci\u00f3n:<\/strong> \u00e9stas pueden conjugar disposiciones tradicionales, estructuras jur\u00eddicas, fen\u00f3menos de costumbre o de moda (como se observa en las relaciones de poder que presenta la instituci\u00f3n familiar); tambi\u00e9n pueden adoptar el aspecto de un dispositivo cerrado sobre s\u00ed mismo con sus lugares espec\u00edficos, sus reglamentos propios, sus estructuras jer\u00e1rquicas cuidadosamente definidas, y una relativa autonom\u00eda funcional (ejemplo de ellas son las instituciones escolares o militares); tambi\u00e9n pueden conformar sistemas muy complejos provistos de m\u00faltiples aparatos, como en el caso del Estado que tiene por funci\u00f3n constituir la envoltura general, la instancia de control global, el principio de regulaci\u00f3n y, tambi\u00e9n en cierta medida, de distribuci\u00f3n de todas las relaciones de poder en un conjunto social determinado.<\/p>\n

4. Los grados de racionalizaci\u00f3n:<\/strong> ya que el empleo de las relaciones de poder como acci\u00f3n sobre el campo de posibilidad puede ser m\u00e1s o menos elaborado en funci\u00f3n de la eficacia de los instrumentos y de la certeza del resultado (refinamientos tecnol\u00f3gicos m\u00e1s o menos grandes en el ejercicio del poder) o incluso en funci\u00f3n del eventual costo (bien se trate del \u00abcosto\u00bb econ\u00f3mico de los medios empleados o del costo \u00abreaccional\u00bb constituido por las resistencias que se presentan). El ejercicio del poder no es un hecho en bruto, un elemento institucional ni una estructura que se mantiene o se rompe: se elabora, se transforma, se organiza, adquiere procedimientos m\u00e1s o menos adecuados.<\/p>\n

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Ya se entiende por qu\u00e9 el an\u00e1lisis de las relaciones de poder en una sociedad no puede limitarse al estudio de una serie de instituciones, ni siquiera al estudio de todas aqu\u00e9llas que merecen el nombre de \u00abpol\u00edticas\u00bb. Las relaciones de poder se arraigan en el conjunto de la trama social. Sin embargo, esto no quiere decir que existe un principio de Poder, primitivo y fundamental, que domina hasta el \u00faltimo elemento de la sociedad; sino que se definen formas diferentes de poder a partir de esa posibilidad de acci\u00f3n sobre la acci\u00f3n de los dem\u00e1s que es coextensiva a toda relaci\u00f3n social, de las formas m\u00faltiples de disparidad individual, de objetivos de instrumentaciones que se ofrecen a los dem\u00e1s o a nosotros, de institucionalizaci\u00f3n m\u00e1s o menos sectorial o global, de organizaci\u00f3n m\u00e1s o menos pensada. Las formas y los lugares del \u00abgobierno\u00bb de unos hombres por otros son m\u00faltiples en una sociedad: se superponen, se entrecruza, se limitan, a veces se anulan y en otros casos se refuerzan. Es un hecho que el estado en las sociedades contempor\u00e1neas no sea simplemente una de las formas o de los lugares -aunque sea el m\u00e1s importante- del ejercicio del poder, pero, de cierta forma, todos los otros tipos de relaci\u00f3n de poder se refieren a \u00e9l. Pero no es porque deriven de \u00e9l. M\u00e1s bien es porque se ha producido una estatizaci\u00f3n continua de las relaciones de poder (aunque en el orden jur\u00eddico, pedag\u00f3gico, econ\u00f3mico, familiar no haya adoptado la misma forma). Se podr\u00eda afirmar, al referirse al sentido limitado del t\u00e9rmino \u00abgobierno\u00bb, que las relaciones de poder han sido progresivamente gubernamentalizadas, e decir elaboradas, racionalizadas y centralizadas n la forma o bajo la protecci\u00f3n de las instituciones estatales.<\/p>\n

4. Relaciones de poder y relaciones estrat\u00e9gicas.<\/strong><\/p>\n

El t\u00e9rmino estrategia se emplea usualmente con tres acepciones. En primer lugar para designar la elecci\u00f3n de medios para llegar a una meta, se trata de la racionalidad empleada para alcanzar un objetivo. En segundo lugar, para designar la manera en que una persona act\u00faa, en un juego determinado, en funci\u00f3n de lo que estima que debe ser la acci\u00f3n de los dem\u00e1s y de lo que juzga que los dem\u00e1s pensar\u00e1n de c\u00f3mo debe ser la suya. En resumen, en al manera en la que se trata de tener influencia sobre los dem\u00e1s. Por \u00faltimo, para designar el conjunto de procedimientos utilizados en un enfrentamiento para privar al adversario de sus medios de combate y obligarlo a renunciar a la lucha. En este caso, se trata de los medios que tiene por objetivo la victoria. Estos tres significados se re\u00fanen en las situaciones de enfrentamiento -guerra o juego- en los cuales la finalidad es actuar sobre un adversario de tal manera que la lucha sea imposible para \u00e9l. La estrategia se define entonces por la elecci\u00f3n de las soluciones \u00abganadoras\u00bb. Pero es preciso tener presente que este caso es una situaci\u00f3n muy particular y que existen otras en las que es necesario conservar la distinci\u00f3n entre los diferentes sentidos de la palabra estrategia.<\/p>\n

Haciendo referencia al primer sentido indicado se puede llamar \u00abestrategia de poder\u00bb al conjunto de medios utilizado para hacer funcionar o para mantener un dispositivo de poder. Tambi\u00e9n se puede hablar de estrategia de relaciones de poder en la medida en que \u00e9stas constituyen modos de acci\u00f3n sobre la acci\u00f3n posible, eventual, hipot\u00e9tica de los otros. Por lo tanto, se puede descifrar en t\u00e9rminos de \u00abestrategias\u00bb los mecanismos empleados en las relaciones de poder. Pero lo m\u00e1s importante es, evidentemente, el nexo entre las relaciones de poder y estrategias de enfrentamiento. Ya que si es cierto que hay una \u00abinsumisi\u00f3n\u00bb y libertades esencialmente reluctantes en el centro de las relaciones de poder y que son condici\u00f3n permanente de su existencia, no hay relaci\u00f3n de poder sin resistencia, sin escapatoria o huida, sin eventual capitulaci\u00f3n. Por lo tanto, toda relaci\u00f3n de poder implica, por lo menos de manera virtual, una estrategia de lucha. Una relaci\u00f3n de enfrentamiento llega a su t\u00e9rmino, a su momento final (y a la victoria de uno de los dos adversarios) cuando en el juego de las reacciones antagonistas se sustituyen los mecanismos estables a trav\u00e9s de los cuales se puede dirigir la conducta de los dem\u00e1s con cierta constancia y con la suficiente certeza.<\/p>\n

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Para una relaci\u00f3n de enfrentamiento, en vista de que no es una lucha a muerte, el establecimiento de una relaci\u00f3n de poder constituye un punto de mira \u2013que es su realizaci\u00f3n al mismo tiempo que se suspende- . Para una relaci\u00f3n de poder, a su vez, la estrategia de lucha constituye tambi\u00e9n una frontera en la cual la inducci\u00f3n calculada de las conductas de los dem\u00e1s no puede ir m\u00e1s all\u00e1 de la r\u00e9plica de su propia acci\u00f3n. Ya que no es posible que existan relaciones de poder sin puntos de insumisi\u00f3n que por definici\u00f3n se le escapan, toda extensi\u00f3n de las relaciones de poder para someterlos s\u00f3lo pueden conducir a los l\u00edmites del ejercicio del poder. \u00c9ste encuentra entonces su punto de contenci\u00f3n ya sea en un tipo de acci\u00f3n que reduce a los dem\u00e1s a la impotencia total (una \u00abvictoria\u00bb sobre el adversario sustituye al ejercicio del poder), o bien en un cambio de los gobernados que se transforman en adversarios. En resumen, toda estrategia de enfrentamiento pretende convertirse en relaci\u00f3n de poder, y toda relaci\u00f3n de poder tiende, tanto si sigue su propia l\u00ednea de desarrollo como si se encuentra resistencias frontales, a convertirse en estrategia vencedora.<\/p>\n

De hecho, existe atracci\u00f3n rec\u00edproca, encadenamiento indefinido y derrota perpetua entre relaci\u00f3n de poder y estrategia de lucha. La relaci\u00f3n de poder puede convertirse en todo momento, y en algunos se convierte efectivamente, en un enfrentamiento entre adversarios. Asimismo, las relaciones entre adversarios en una sociedad, dan lugar, en cualquier momento, a la utilizaci\u00f3n de mecanismos de poder. Esta inestabilidad hace que se puedan descifrar los mismos procesos, los mismos acontecimientos y las mismas transformaciones, tanto en el interior de la historia de las luchas, como en la de las relaciones de poder y de los dispositivos del poder. No aparecer\u00e1n los mismos elementos significativos, ni los mismos encadenamientos, ni los mismos tipos de inteligibilidad, aunque se refieran a la misma trama hist\u00f3rica y aunque ambos an\u00e1lisis se remitan mutuamente.<\/p>\n

Justamente la interferencia de las dos lecturas hace que aparezcan estos fen\u00f3menos fundamentales de \u00abdominaci\u00f3n\u00bb que presenta la historia de gran parte de las sociedades humanas. La dominaci\u00f3n es una estructura global de poder cuyas ramificaciones y consecuencias se pueden encontrar hasta en los m\u00e1s sutiles nexos de la sociedad. Pero al mismo tiempo es una situaci\u00f3n estrat\u00e9gica m\u00e1s o menos adquirida y consolidada en un enfrentamiento de amplia duraci\u00f3n entre adversarios. Puede suceder que un hecho de dominaci\u00f3n s\u00f3lo sea la transcripci\u00f3n de uno de los mecanismos de poder, o de una relaci\u00f3n de enfrentamiento y de sus consecuencias (una estructura pol\u00edtica que se deriva de una invasi\u00f3n). Tambi\u00e9n puede ocurrir que una relaci\u00f3n de lucha entre dos adversarios sea efecto del desarrollo de las relaciones de poder, con los conflictos y las escisiones que trae como consecuencia. Pero un fen\u00f3meno central en la historia de las sociedades es que la dominaci\u00f3n de un grupo, de una casta, de una clase y las resistencias y rebeliones a que se enfrenta, revela -bajo una forma global y compacta, que se encuentra a la escala de la sociedad en su conjunto- el encadenamiento de las relaciones de poder con las relaciones estrat\u00e9gicas y sus efectos de causalidad rec\u00edproca.<\/p>\n

NOTAS:<\/strong><\/p>\n

1. El art\u00edculo original en franc\u00e9s fue publicado en Hubert Dreyfus, Paul Rabinow y Michel Foucault, Un Parcours Philosophique, Paris, Editions Gallimard, 1984.<\/p>\n

2. Cuando Habermas distingue dominaci\u00f3n, comunicaci\u00f3n y actividad dotada de un fin, no las concibe, en mi opini\u00f3n, como tres territorios diferentes sino como tres \u00abtrascendentales\u00bb.<\/p>\n

3. El t\u00e9rmino conduite significa al mismo tiempo \u00abconducci\u00f3n\u00bb y \u00abconducta\u00bb, hom\u00f3nimos que no era posible conservar en espa\u00f1ol (N. del T.)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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