{"id":831,"date":"2018-12-16T01:43:55","date_gmt":"2018-12-16T01:43:55","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=831"},"modified":"2018-12-16T01:43:55","modified_gmt":"2018-12-16T01:43:55","slug":"el-malestar-social-entonces-no-lo-produce-solo-el-fracaso-de-la-izquierda-sino-las-formas-de-vida-neoliberales-que-pautan-ritmos-sensibilidades-soledades-y-relaciones-sociales-hoy-en-dia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=831","title":{"rendered":"\u00abEl malestar social entonces no lo produce (solo) el fracaso de la izquierda sino las formas de vida neoliberales que pautan ritmos, sensibilidades, soledades y relaciones sociales hoy en d\u00eda\u00bb"},"content":{"rendered":"

Entrevista a Luc\u00eda Naser<\/strong><\/p>\n

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En el II Manifiesto de Hemisferio Izquierdo manejamos la tesis de que estamos ante el agotamiento de las estrategias de conciliaci\u00f3n de clases, en particular en Am\u00e9rica Latina, de los progresismos, lo que provoca un estado de malestar social que requiere ser interpretado y disputado. \u00bfTe parece adecuada esa idea? \u00bfCompart\u00eds su centralidad? \u00bfQu\u00e9 implicancias se derivan de ello?<\/em><\/strong><\/p>\n

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Creo que la estrategia de conciliaci\u00f3n de clases no s\u00f3lo est\u00e1 agotada hoy sino que nunca fue una salida. Hoy y luego de que el progresismo apost\u00f3 fuerte a ella, comparto que esa estrategia es por un lado un fracaso, y a veces pienso que hasta ha sido una fachada para amortiguar conflicto social y hacer peque\u00f1os cambios que frenaran al cambio de veras. Pero si estuvo planteada seriamente en alg\u00fan momento, y si entraron en el juego clases que quiz\u00e1s debieron haber ido por todo, creo que ahora si estamos ante la evidencia de que esa estrategia fue atacada desde la clase que conciliaba \u00abdesde arriba\u00bb (la que mueve a la derecha), y que mientras eso suced\u00eca nadie de este lado logr\u00f3 plantear una superaci\u00f3n de la situaci\u00f3n desde abajo o desde la izquierda.<\/p>\n

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Mientras nos fuimos dando cuenta de esto, lo que llamamos \u201cizquierda\u201d y lo que llamamos \u201cderecha\u201d cambiaron casi tanto como el escenario pol\u00edtico donde esta conciliaci\u00f3n estuvo planteada, sobre todo el que se plante\u00f3 hace unos 15 a\u00f1os con la llegada al gobierno por primera vez de un partido de izquierda en Uruguay.<\/p>\n

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Y lo que percibo es que hay que pensar qu\u00e9 pas\u00f3 en ese proceso. M\u00e1s all\u00e1 de las frustraciones (aunque con ellas), m\u00e1s all\u00e1 de salir a cazar traiciones, traicioneros, causas finales de los malentendidos y las malas leches, creo que hay pila de aprendizajes que tenemos que empezar a hacer ya de lo que pas\u00f3 en este proceso de agotamiento (que no nos era nada evidente hasta hace poco incluso a quienes nos empezamos a distanciar del FA hace ya casi una d\u00e9cada o m\u00e1s).<\/p>\n

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Uno de esos aprendizajes tiene que ver con una discusi\u00f3n que hemos omitido y que tiene que ver con un viejo \u2013 y actual – problema de los movimientos sociales que es la relaci\u00f3n entre vanguardias y los sectores sociales no org\u00e1nicos (a la vez los m\u00e1s desfavorecidos). En otras palabras: la tensi\u00f3n que tantas veces se presenta entre ser un movimiento compacto, coherente y cohesionado, o ser muches, ser grandes y expansivos. Mientras esa siga siendo una disyuntiva, seguiremos estancades en el problema de las vanguardias militantes que se quedan solas, en el problema de los peque\u00f1os cascos bien organizados con dificultades para llegar a la gente.<\/p>\n

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Otro problem\u00f3n es el de la burocratizaci\u00f3n de la pol\u00edtica – o su conversi\u00f3n en una administraci\u00f3n neutralizadora del cambio social – que era algo que ya propon\u00eda el neoliberalismo y que el progresismo con su ej\u00e9rcito de tecn\u00f3cratas bien intencionades ayud\u00f3 a acelerar. Creo que ni el \u00aboenegismo\u00bb de los derechos humanos, ni los planes asistenciales, ni la apuesta al desarrollo van a resolver los problemas de burocratizaci\u00f3n\/elitizaci\u00f3n de la pol\u00edtica; que tampoco pueden resolver la neoliberalizaci\u00f3n del estado y del mercado, ni tampoco la concentraci\u00f3n del poder. Y no pueden resolverlos porque viven de ellos.<\/p>\n

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Lo que se dio fue una pol\u00edtica estatal de intervenciones despolitizadas, no acompa\u00f1adas de organizaci\u00f3n pol\u00edtica. Y el acompa\u00f1amiento perfecto para ese plato fue un cuidadoso descuido de la educaci\u00f3n y de la batalla cultural por un lado \u2013 hueco que fue llenado por promesas de cambio de ADN e infinitas elaboraciones de \u201cPlanes de\u201d que uno a uno han quedado en la nada-; y los permanentes frenos al crecimiento pol\u00edtico y la autoorganizaci\u00f3n de las clases populares por otro. Y cuando hablo de crecimiento y auto-organizaci\u00f3n no me refiero solo a subir los salarios medios y los niveles de consumo, que no est\u00e1 nada mal como logro*. Pero si el consumo viene a llenar el hueco de unas formas de vida cada vez m\u00e1s alienadas y vac\u00edas, si el consumo es consumo basura, si el consumo viene acompa\u00f1ado de una tristeza, una depresi\u00f3n y un resentimiento cuyas causas son la soledad y la impotencia social, entonces ah\u00ed el consumo se vuelve tremendo problema. Como esas drogas que pueden ser hermosas o pueden dejar de ser divertiras.<\/p>\n

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No me es f\u00e1cil hablar de esto cuando yo misma me abr\u00ed, no particip\u00e9 del dise\u00f1o de las pol\u00edticas, cuando mi militancia fue m\u00e1s desde el arte y desde espacios aut\u00f3nomos (y muy a menudo endog\u00e1micos), cuando me quem\u00e9 con el futuro que empec\u00e9 a vislumbrar y dej\u00e9 de dar ciertas disputas desde \u201cadentro\u201d, digamos. Pero de todas formas y sin omitir la autocr\u00edtica que me toca, lo digo porque lo veo as\u00ed. Y es m\u00e1s dif\u00edcil hablar ahora con una sensaci\u00f3n de estar al borde del abismo facho, que hace 3 o 4 a\u00f1os cuando hab\u00eda un progresismo consolidado, que ten\u00eda pinta de hegemon\u00eda y una ten\u00eda claro que hab\u00eda que presionar como fuera hacia la izquierda y que para eso cierto pensamiento c\u00e1ustico (incluso kamikaze) pod\u00eda funcionar. Hoy estamos muy inc\u00f3modas y nerviosas. En el \u00faltimo tiempo y acompa\u00f1ando el proceso brasilero me empec\u00e9 a preguntar como hacer para no volverme una petista arrepentida que sale a gritar viva Haddad 10 d\u00edas antes de la segunda vuelta. Ciertamente tengo miedo, pero callarse la boca nunca fue una alternativa y tampoco creo que sea ahora.<\/p>\n

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Lo que s\u00ed me preocupa m\u00e1s que antes \u2013 que quiz\u00e1s estaba m\u00e1s c\u00f3moda en el guetto anti progre – es c\u00f3mo hacemos para juntarnos en un frente com\u00fan antifascista y antineoliberal con todas las diferencias que tenemos. Y ah\u00ed pienso que del lado de los movimientos ha habido poca capacidad de querernos en la diferencia; y por otro lado poca capacidad de generar alianzas estrat\u00e9gicas, que es un poco el mismo problema (pero mejor vuelvo a esto en la pregunta que viene).<\/p>\n

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Una \u00faltima cosa sobre \u00e9sta pregunta es que creo que el malestar social al que se refieren en su pregunta no lo produce el fracaso de la izquierda: creo que aunque la autocr\u00edtica es necesaria es ingenuo pasar meramente a autoflagelarnos sin analizar la brillante organizaci\u00f3n que tiene la derecha hoy, el plan de largo plazo y de larga distancia que ha venido creando en estos \u00faltimos a\u00f1os, la lucidez t\u00e1ctica con la que identificaron los puntos nodales del cuerpo social para aplicarle luego una acupuntura del demonio. O sea no limitar el an\u00e1lisis a que la izquierda es corrupta y fracas\u00f3, sino que esta gente tiene una organizaci\u00f3n del carajo. Un buen ejemplo de esto son las iglesias evang\u00e9licas: muchos muchos a\u00f1os de paciente organizaci\u00f3n para recien ahora salir a disputar la pol\u00edtica y las calles. Es decir, que ahora que la derecha est\u00e1 saliendo del agujero en el que se refugi\u00f3 de su (ef\u00edmera) derrota, vemos que est\u00e1n en todos lados: las finanzas, los medios de comunicaci\u00f3n, hasta la sensibilidad m\u00e1s micropol\u00edtica se tomaron.<\/p>\n

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El malestar social entonces no lo produce (solo) el fracaso de la izquierda sino las formas de vida neoliberales que pautan ritmos, sensibilidades, soledades y relaciones sociales hoy en d\u00eda. No lo produce la crisis econ\u00f3mica (solamente) sino una enorme sensaci\u00f3n de impotencia que tiene todo que ver con la incapacidad de generar cambios no epid\u00e9rmicos sino estructurales, y la incapacidad de estar con otres y sentirnos capaces de transformar las cosas que nos duelen.<\/p>\n

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El malestar lo produce la sensaci\u00f3n de que el \u201cgobierno\u201d e incluso el estado, es un espacio vaciado de poder social y completamente lleno de intereses de las clases dominantes y de juegos opacos y de c\u00e1maras ocultas. Lo produce la percepci\u00f3n de que estamos perdiendo eso que en uruguay siempre le jodi\u00f3 a la derecha (sobre todo la post batllista) y que fue el n\u00facleo de la \u201cexcepcionalidad\u201d uruguaya, y esto es un estado comprometido con la idea de lo p\u00fablico, de lo com\u00fan. El malestar lo produce lo abrumadas que nos sentimos ante lo bien que est\u00e1 organizada la reacci\u00f3n de la derecha a los t\u00edmidos avances de la izquierda social. Durante los \u00faltimos a\u00f1os estuve convencida de que nuestro problema principal era la tibieza de esos cambios, y con eso que ustedes llaman \u201cpacto de clases\u201d. Y me la pas\u00e9 peleando con y al progresismo por esto y lo hubiera seguido haciendo. Pero en retrospectiva percibo que tambi\u00e9n tendr\u00edamos que haber estado mucho m\u00e1s preocupadas por c\u00f3mo la derecha estaba organiz\u00e1ndose para dar el contragolpe y c\u00f3mo derrotarlos posta para que eso no sucediera, pero no en las urnas sino en los lugares donde est\u00e1 el poder real.<\/p>\n

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Fue demasiado tiempo con la certeza de que la pol\u00edtica de las may\u00fasculas y los parlamentos estaba jodida y que ten\u00edamos que apostar a la micro: hoy pienso que esta divisi\u00f3n nos jodi\u00f3. Nos distrajo y nos confundi\u00f3. Algo a aprender es que no podemos confiar en las dicotom\u00edas. No va a salir nada bueno de ah\u00ed.<\/p>\n

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Otro ejemplo de esto es la dicotom\u00eda nacional-internacional. La izquierda social ha pasado mucho rato sac\u00e1ndose los ojos en torno a esta dicotom\u00eda. Y hoy veo que construimos una relaci\u00f3n totalmente esquizofr\u00e9nica con la pol\u00edtica internacional: por un lado la izquierda partidaria adopt\u00f3 el pat\u00e9tico modelo de las socialdemocracias europeas. Por otro los movimientos m\u00e1s autonomistas tienen relaciones fluidas con movimientos como el feminismo internacional, el zapatismo, 11M, Occupy, etc. En ambos casos creo que hay problemas para elaborar fuerzas locales que se alimenten de esas relaciones con el afuera potenciando comunidades regionales, en di\u00e1logo con y entre el\u00bb ac\u00e1\u00bb. Esas posiciones nos ayudaron a crear nichos y divisiones al interior de la izquierda, \u00bfy para qu\u00e9 m\u00e1s?. Es algo que me provoca preguntarme. Ha habido demasiado \u201co\u201d en lugar de \u201cy\u201d: internacional \u201co\u201d local; de masas \u201co\u201d vanguardistas; t\u00e1cticos \u201co\u201d fenomenol\u00f3gicos; legislaci\u00f3n \u201co\u201d acci\u00f3n directa, reformista \u201co\u201d revolucionaria.. Imagino lo que hubiera pasado de haber apostado al \u201cy\u201d y me late que algo podr\u00edamos buscar en ese camino. Y el \u201cy\u201d nos demanda una mayor madurez pol\u00edtica pero sobre todo una madurez sensible para lidiar con las diferencias.<\/p>\n

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Y ojo, que este problema de la sensibilidad no nos distrae del problema t\u00e1ctico, sino que es hoy nuestro principal problema t\u00e1ctico porque mientras no seamos capaces de activar la empat\u00eda, la capacidad de sentir lo que otres sienten, la disposici\u00f3n a poner tiempo y energ\u00edas a lo que otres necesitan y desean y a lo que creen que son las mejores formas de hacerlo, no hay diagn\u00f3stico ni insistencia ni convicci\u00f3n ni plan estrat\u00e9gico que nos valga. La derecha ha hecho todo eso muy bien. Y s\u00e9 que suena raro esto de entrenar la empat\u00eda pero como toda habilidad que de no usarla se va entumeciendo, estamos necesitando volver a activarla, sentirla en y entre los cuerpos y los espacios que nos unen y a la vez separan. La empat\u00eda es puro tejido conjuntivo social y hoy est\u00e1 todo roto y desgarrado. Como todo tejido no es un lazo r\u00edgido ni tampoco totalmente intangible. Como todo tejido no depende de nuestro control pero podemos hacer cosas para que la sangre empiece a llegar, para que con la paciencia urgente que se necesita en este presente, pasemos del desgarro al movimiento. Porque ni la par\u00e1lisis ni el reposo curaron nunca jam\u00e1s a ning\u00fan cuerpo que deseara seguir en el movimiento, en la lucha.<\/p>\n

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A pesar del desinfle del progresismo, parecen aparecer sujetos colectivos potentes en el \u00e1mbito de la izquierda social. En el II Manifiesto planteamos como otra tesis central que es necesario la construcci\u00f3n de nuevas referencias pol\u00edticas de masas, y que estas deben apoyarse en estos sujetos emergentes. \u00bfEs preciso caminar hacia all\u00ed? \u00bflas herramientas ya existen? \u00bfhay que construirlas? \u00bfcu\u00e1les son las formas y procesos necesarios a transitar?<\/strong><\/em><\/p>\n

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Hemos abordado el pensamiento sobre las masas desde la preocupaci\u00f3n por la basura que resulta la cultura de masas (sobre todo vista desde la perspectiva un tanto elitista de un sector de la izquierda intelectual – universitaria). Pero no podemos reducir el t\u00e9rmino a eso que la derecha ha sabido construir con tanta eficacia. Porque masa es tambi\u00e9n otras cosas: es primero que nada gente junta, y necesitamos pila de gente junta. Es tambi\u00e9n una forma de estar en colectivo que no pone por encima el individualismo (aunque s\u00ed, claro, hay que pensar formas de singularizaci\u00f3n en la masa para no repetir los tropiezos hist\u00f3ricos de tantos movimientos de izquierda). Masa es tambi\u00e9n eso en lo que entramos sin miedo a ser tocadas, sin miedo a ser \u00abparte de\u00bb. Y nos falta pila de eso para poder realizar los cambios que queremos. Por \u00faltimo, masas es a lo que m\u00e1s le teme la derecha, porque una masa te da vuelta el tablero, y es capaz de mandar a la mierda al poder si lo quisiera. Por eso la derecha se obsesion\u00f3 con dominar las masas, con mantenerlas sumisas, hacerlas d\u00f3ciles. Y desde la izquierda aprendimos a \u00a8asociar la masa dominada por la derecha\u00bb\u00a0\u00a0con la masa. Y es hora de desandar ese sin\u00f3nimo. Es hora de acercarse a las experiencias que est\u00e1 tendiendo feminismo popular y su capacidad de movilizar enormes y diversos cuerpos colectivos, por ejemplo. De leer a tipos como El\u00edas Canetti o Raquel Guti\u00e9rrez o escuchar a las asambleas y a la calle.<\/p>\n

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La posmodernidad nos ense\u00f1\u00f3 demasiado bien – y le cre\u00edmos demasiado-, a desear marcar nuestra diferencia y nuestra singularidad permanentemente. Nos volvimos posmodernas con un mont\u00f3n de teor\u00eda arriba pero incapaces de formar parte de una masa, o de algo grande. Aprendimos muy bien lo que no quer\u00edamos y a decir lo que no somos, pero muy poco a plantear desde el deseo alternativas a los movimientos pol\u00edticos tradicionales; muy poco a encontrar formas en que sin avasallar nuestras libertades y nuestro derecho a ser diferentes a\u00fan podamos movernos juntas. Entonces quedamos todes diferenciades y tambi\u00e9n dispersas. Y agarramos el h\u00e1bito de que conectar con el deseo es casi siempre conectar con el deseo individual. El h\u00e1bito de asociar la palabra libertad con un imaginario tambi\u00e9n individualista. Estos son triunfos del neoliberalismo que la izquierda libertaria y tambi\u00e9n la que sostuvo la agenda de derechos reprodujo y hasta encarn\u00f3. Y por ende una lucha a dar es reencontrar un deseo colectivo.<\/p>\n

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Encontrar formas de comunidad que no sean ni el fast-food de la pol\u00edtica (es decir: encuentro mi causa, la consumo y la descarto siguiendo con mi vida o con la pr\u00f3xima problem\u00e1tica trending topic en mi red social); ni tampoco ese tipo de organizaci\u00f3n cuasi militar donde es solo a fuerza de disciplina y censura del disenso que se logra el encuentro y la cohesi\u00f3n.<\/p>\n

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Movernos juntes sigue siendo el principal desaf\u00edo para los movimientos sociales. Y es un problema coreogr\u00e1fico y es un problema sensible: quiz\u00e1s por eso me obsesiona tanto la danza, qu\u00e9 s\u00e9 yo. De todos modos siento que desde el arte o la danza no le hemos encontrado a\u00fan la vuelta: nos pasamos hablando de empat\u00eda pero nos falta much\u00edsimo entrenamiento en estar en ambientes que no controlamos, con par\u00e1metros que no son los nuestros. Nos pasamos hablando de la situaci\u00f3n y entrenando la improvisaci\u00f3n, pero luego nos pasa que solo podemos ser activas en escenarios artificiales, pero seguimos siendo espectadoras pasivas en los escenarios reales, como dice Sabela una colega en una performance. Nos pasamos hablando de la pol\u00edtica de lo sensible pero nos falta sensibilidad para la pol\u00edtica. No estoy feliz con mi campo, como ver\u00e1s.<\/p>\n

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Volviendo a la pregunta sobre los movimientos de masas, no lo s\u00e9: quiz\u00e1s tienen que ser movimientos de masas o quiz\u00e1s no. Las masas que seducen hoy parecen ser las que prometen que nadie va a tocar tu espacio, que es precisamente todo lo contrario a lo que una imagina cuando piensa en una masa. Hoy tenemos cada vez m\u00e1s movilizaci\u00f3n de masas de derecha (o intentos de), la masa se ha vuelto anti-popular. La masa es tambi\u00e9n la que odia a los pichis, a los pobres, y a los sujetos de las acciones afirmativas. Algo pas\u00f3 que antes la izquierda dec\u00eda que era \u201cel pueblo\u201d y hoy la derecha se apropi\u00f3 de esta t\u00e1ctica y nos habla de lo que \u201cquiere la gente\u201d. Algo nos pas\u00f3 en tanto capacidad de interlocuci\u00f3n y de representaci\u00f3n. Algo bastante jodido. Algo que tiene que ver con la dispersi\u00f3n de una masa que se mueve por amor y la concentraci\u00f3n de una que se mueve por odio.<\/p>\n

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En un proyecto con amigues mexicanxs (La liga tensa) con quienes nos hartamos de hacer piezas de danza que no cambian nada ni a nadie y empezamos a explorar coreogr\u00e1ficamente las manifestaciones pol\u00edticas callejeras, y decimos que hay que escuchar a la manifestaci\u00f3n como a un r\u00edo. O sea, escucharla, poder entender su lenguaje, escuchar qu\u00e9 pasa cuando muchxs se juntan con sus objetivos comunes y sus desacuerdos para hacer algo tan simple y complejo a la vez como caminar juntas, detenerse juntes, movilizarnos juntas. C\u00f3mo conjugar la urgencia del hacer con una inteligencia t\u00e1ctica. C\u00f3mo tener tiempo para todo esto que es tambi\u00e9n una cuesti\u00f3n pol\u00edtica urgente hoy. Y si bien me vengo cuestionando mucho sobre los sentidos de su continuidad, no s\u00e9 qu\u00e9 ser\u00eda de las subjetividades pol\u00edticas hoy sin las marchas. Y digo esto porque hay una sensaci\u00f3n de que no han logrado nada, de que est\u00e1n viejas, de que las metas por las que se marcha hace d\u00e9cadas no fueron alcanzadas y es problem\u00e1tico. Por un lado s\u00ed hubieron conquistas. Por otro hay algo que pasa en las movilizaciones en t\u00e9rminos de creaci\u00f3n de subjetividad pol\u00edtica que va m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9xito\/fracaso y que es es imprescindible para no irnos todas para nuestras casas a recostarnos en el cinismo o el nihilismo que est\u00e1n a la orden del d\u00eda en las calles y en las redes. Adem\u00e1s s\u00ed ha habido mucha imaginaci\u00f3n pol\u00edtica en las formas en las que se toma la calle en los \u00faltimos a\u00f1os (\u00a1pienso en las Alertas feministas! Por ejemplo). Esto no quiere decir que no estemos necesitando urgente nuevas formas de movilizarnos, de crearnos subjetividades en com\u00fan. Pero creer que la presencia ya fue y lo que nos queda son las redes y las resignaci\u00f3n es demasiado deserotizante.<\/p>\n

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\u00daltimamente hay una pregunta que me ha obsesionado bastante y es: \u00bfcu\u00e1l es la distancia que le ped\u00eds al otro que recorra para encontrarse contigo?. Me gusta esta pregunta porque cuestiona las distancias que estamos dispuestas a recorrer nosotras; cuestiona los estereotipos que organizan (al menos en los colectivos en los que yo me he movido) la idea de encuentro; los prejuicios de clase media intelectual con muchas horas de talleres de sensopercepci\u00f3n arriba sobre lo que significa \u201cponer el cuerpo\u201d. Hay que aprender a escuchar m\u00e1s y a hacer m\u00e1s y me maldigo entonces por decir esto despu\u00e9s de todas estas p\u00e1ginas, pero es a la vez la respuesta m\u00e1s honesta que tengo para dar en este momento.<\/p>\n

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Sobre los sujetos emergentes: ya existen. El tema es c\u00f3mo \u00abpolentearlos\u00bb y como poder encontrar espacios en com\u00fan. Quiz\u00e1s lo com\u00fan hoy son m\u00e1s los problemas que los deseos, y eso puede ser un punto de partida. Entonces y para terminar pongo algunos problemas que siento que tenemos en com\u00fan movimientos como los feminismos, los ecologismos, los movimientos de estudiantes y por la educaci\u00f3n p\u00fablica, los movimientos anti capitalistas y antineoliberales:<\/p>\n

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Un problema de organizaci\u00f3n: \u00bfc\u00f3mo movernos juntxs?<\/p>\n

Un problema de deserotizaci\u00f3n: \u00bfc\u00f3mo seducir con nuestro proyecto de mundo y c\u00f3mo recuperar la alegr\u00eda en la lucha?<\/p>\n

Un problema de representaci\u00f3n: \u00bfc\u00f3mo superar la soberbia de la vanguardia y en el otro extremo la par\u00e1lisis que genera la negaci\u00f3n de los dispositivos de liderazgo o de representaci\u00f3n?<\/p>\n

Un problema creativo: \u00bfC\u00f3mo desasociar la militancia pol\u00edtica de la idea de\u00a0 empresa y de sus formas operativas?<\/p>\n

Un problema de imaginaci\u00f3n: \u00bfc\u00f3mo creamos nuevas formas de (vida) pol\u00edtica sin caer en la renovaci\u00f3n neoliberal y la modernizaci\u00f3n desarrollista de las t\u00e1cticas pol\u00edticas?<\/p>\n

Un problema de comunicaci\u00f3n pol\u00edtica: tomando lo que dice Bifo, \u00bfc\u00f3mo hacemos de la comunicaci\u00f3n pol\u00edtica una acci\u00f3n terap\u00e9utica?.<\/p>\n

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Si lo com\u00fan hoy aparece en forma de problema, va a ser mejor abrazarlos m\u00e1s que huir de ellos. Por ah\u00ed quiz\u00e1s nos encontramos un poco m\u00e1s, en vez de seguir esperando eternamente a ver c\u00f3mo nos ponemos de acuerdo para empezar alg\u00fan tipo de intento.<\/p>\n

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* Y ac\u00e1 llegamos a la pregunta: \u00bfEl consumo libera? Esto lo vienen discutiendo dos compa\u00f1eros del colectivo Lobo Suelto! de Argentina, Diego Valeriano Sztulwark en este texto que recomiendo leer: http:\/\/lobosuelto.com\/?p=22267&fbclid=IwAR3OxBzhvxwnQ50ek3DaduDm5JR7u8Xqihg9irSl1MZaE-U-j7ISG1x_w_Q<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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