{"id":858,"date":"2018-12-22T16:40:46","date_gmt":"2018-12-22T16:40:46","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=858"},"modified":"2018-12-22T16:40:46","modified_gmt":"2018-12-22T16:40:46","slug":"georges-didi-huberman-las-imagenes-no-son-solo-cosas-para-representar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=858","title":{"rendered":"Georges Didi-Huberman: \u201cLas im\u00e1genes no son s\u00f3lo cosas para representar\u201d"},"content":{"rendered":"
Georges Didi-Huberman, fil\u00f3sofo e historiador del arte<\/div>\n
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El ensayista reflexiona en torno a la imagen y a su dimensi\u00f3n pol\u00edtica, la historia, el arte y la memoria. Est\u00e1 en Buenos Aires para el montaje de la muestra Sublevaciones, de la cual es curador, una exposici\u00f3n que promete convertirse en uno de los fen\u00f3menos culturales del a\u00f1o en el pa\u00eds.<\/div>\n
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Por Ver\u00f3nica Engler<\/em><\/strong><\/div>\n
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El fil\u00f3sofo e historiador del arte Georges Didi-Huberman \u2013uno de los pensadores centrales de nuestro tiempo\u2013 est\u00e1 desde la semana pasada trabajando a tiempo completo en Buenos Aires, en el montaje de la muestra Sublevaciones (Soul\u00e8vements), de la cual es curador, en el Centro Arte Contempor\u00e1neo del Museo de la Universidad Nacional de Tres de Febrero (Muntref). La exposici\u00f3n se fundamenta en un trabajo hist\u00f3rico y te\u00f3rico que Didi-Huberman viene realizando desde hace a\u00f1os, y que est\u00e1 plasmado en una serie de libros titulados L\u2019oeil de l\u2019histoire (El ojo de la historia).<\/p>\n

Integrada por m\u00e1s de doscientas obras (de Marcel Duchamp, Man Ray, Tina Modotti y Henri Cartier-Bresson, entre otros; adem\u00e1s de los locales Abraham Regino Vigo, Adriana Lestido, Le\u00f3n Ferrari y Eduardo Longoni), Sublevaciones \u2013que ya se present\u00f3 en Paris y Barcelona\u2013 probablemente se transforme en uno de los fen\u00f3menos culturales del a\u00f1o en el pa\u00eds.<\/p>\n

Desde hace d\u00e9cadas, este ensayista de renombre internacional viene reflexionando en torno a la imagen y a su dimensi\u00f3n pol\u00edtica, la historia, el arte, la memoria, y tambi\u00e9n sobre ese campo fecundo de estudios que es la historia del arte. Perteneciente a un linaje de pensadores disruptivos como el fil\u00f3sofo Walter Benjamin, y los historiadores del arte Aby Warburg y Carl Einstein, la propuesta de Didi-Huberman, como la de sus predecesores, tambi\u00e9n se dirige contra una cierta concepci\u00f3n de la historia, positivista, evolucionista y teleol\u00f3gica. \u201cCrear la historia con los mismos detritus de la historia\u201d, incitaba Benjamin en su Libro de los Pasajes. Se trata de una propuesta epistemol\u00f3gica que supone que la historia (como objeto de la disciplina) no es una cosa fija, ni siquiera un simple proceso continuo y que la historia (como disciplina) no es un saber est\u00e1tico ni un relato causal. De esta forma, el pasado deja de ser un hecho objetivo y se transforma en un hecho de memoria. Entonces, para desmontar la continuidad de las cosas que propone la construcci\u00f3n epist\u00e9mica convencional, la alternativa es el \u201cmontaje\u201d, un concepto clave para entender el pensamiento de Didi-Huberman. En su texto Cuando las im\u00e1genes tocan lo real, lo explica de esta manera: \u201cEl montaje ser\u00e1 precisamente una de las respuestas fundamentales a ese problema de construcci\u00f3n de la historicidad. Porque no est\u00e1 orientado sencillamente, el montaje escapa de las teleolog\u00edas, hace visibles las supervivencias, los anacronismos, los encuentros de temporalidades contradictorias que afectan a cada objeto, cada acontecimiento, cada persona, cada gesto. Entonces, el historiador renuncia a contar \u2018una historia\u2019 pero, al hacerlo, consigue mostrar que la historia no es sin todas las complejidades del tiempo, todos los estratos de la arqueolog\u00eda, todos los punteados del destino.\u201d El montaje, de esta manera, permite establecer una relaci\u00f3n cr\u00edtica entre las im\u00e1genes que ayuda a escapar de la cadena de los estereotipos, de los clich\u00e9s de la mirada que impiden ver muchas cosas. Para Didi-Huberman, el buen uso de la imagen es, sencillamente, el buen montaje. De estas y otras cuestiones conversar\u00e1 amablemente en la siguiente entrevista, durante una pausa en su ajetreada jornada, mientras almuerza unas empanadas antes de ir a la inauguraci\u00f3n de la c\u00e1tedra \u201cPol\u00edticas de las Im\u00e1genes\u201d que presidir\u00e1 en la Untref.<\/p>\n

\u2013\u00bfC\u00f3mo concibe el tema de las sublevaciones y c\u00f3mo fue pensada esta muestra a partir de ese t\u00f3pico?<\/strong><\/p>\n

\u2013Yo no empec\u00e9 concibiendo la sublevaci\u00f3n, fue exactamente el movimiento inverso. Se cree que un fil\u00f3sofo tiene primero una idea general y despu\u00e9s la aplica a una exposici\u00f3n, pero no es en absoluto as\u00ed. Son las obras que se van cosechando las que dan una idea de lo que puede ser, aunque no es exactamente una idea, es sobre todo un recorrido en una serie de problemas. No tengo una teor\u00eda o una definici\u00f3n de sublevaci\u00f3n, no es \u00e9se el problema. Es una fenomenolog\u00eda, o una antropolog\u00eda, eso quiere decir que es m\u00e1s descriptivo, de alguna manera. No es una ontolog\u00eda, es solamente un recorrido con algunos ejemplos con v\u00ednculos que creo que tienen, pero me resisto a la idea de cualquier definici\u00f3n.<\/p>\n

\u2013\u00bfCu\u00e1les fueron las cuestiones que hicieron que ese recorrido cuajara en la muestra? \u00bfSe trata de iconograf\u00edas de las luchas populares que para usted resultan significativas?\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u2013\u00bfLo que me quiere preguntar es por qu\u00e9 no hay sublevaciones fascistas? Hay sublevaciones fascistas. Pero en una exposici\u00f3n que puede verse en diez minutos o diez horas, supongamos que se la quiere ver en diez minutos, si muestro un pu\u00f1o levantado y al lado un signo fascista, si se mira r\u00e1pidamente se va a ver un signo igual entre las dos im\u00e1genes. Y yo no creo que haya un signo igual entre los dos, entonces evit\u00e9 las sublevaciones populares reaccionarias que existen, como en este momento en Francia, por ejemplo.<\/p>\n

\u2013\u00bfQu\u00e9 significa para usted reflexionar sobre la dimensi\u00f3n pol\u00edtica de las im\u00e1genes?<\/strong><\/p>\n

\u2013Yo comenc\u00e9 como historiador del arte, es decir, como un enamorado de la belleza. Y un d\u00eda me di cuenta de que todo an\u00e1lisis de una imagen tiene una dimensi\u00f3n pol\u00edtica, y toda imagen tiene una dimensi\u00f3n pol\u00edtica. Entones, intent\u00e9 ser m\u00e1s preciso, porque la dimensi\u00f3n art\u00edstica siempre est\u00e1 en dial\u00e9cticas con algo m\u00e1s temible, m\u00e1s peligroso.<\/p>\n

\u2013Su propuesta como historiador del arte y fil\u00f3sofo de las im\u00e1genes se basa en la idea de que no hay fuentes originarias en la historia, ni causas y consecuencias lineales entre los acontecimientos. Siguiendo el legado de Walter Benjamin, de alguna manera lo que usted plantea es desbordar lo que ser\u00eda un tiempo pacificado de la narraci\u00f3n ordenada, para lo que postula las nociones de montaje y anacronismo. \u00bfC\u00f3mo funcionan estas cuestiones entre las obras que conforman Sublevaciones?<\/strong><\/p>\n

\u2013Funcionan a trav\u00e9s de los gestos al principio. El hecho de que cuando uno est\u00e1 alienado y protesta contra esa alienaci\u00f3n, la protesta toma una forma corporal: es el brazo que se levanta, el cuerpo que se despliega, la boca que se abre, entre las palabras y cantos, todo eso es corporal. El cuerpo humano es lo m\u00e1s antiguo que poseemos, el cuerpo humano es m\u00e1s antiguo que un f\u00f3sil, que una obra de arte griega, el cuerpo humano es muy antiguo, es nuestra antig\u00fcedad. Todo eso es anacr\u00f3nico. Cuando un joven de Mayo del 68 se mueve y puede moverse como Dionisio es anacr\u00f3nico.<\/p>\n

\u2013Usted escribi\u00f3 el libro Im\u00e1genes pese a todo: memoria visual del Holocausto (2003) a partir de cuatro fotos tomadas por los Sonderkommandos (que eran los jud\u00edos que ten\u00edan que meter en la c\u00e1mara de gas a sus cong\u00e9neres y luego enterrarlos; despu\u00e9s ellos mismos tambi\u00e9n eran condenados), un texto en el que, entre otras cuestiones, propone la necesidad de mostrar esas im\u00e1genes sobre lo inimaginable, la Shoah. \u00bfDe qu\u00e9 manera se insertan estas fotos en Sublevaciones?<\/strong><\/p>\n

\u2013Estas cuatro fotos forman parte de la exposici\u00f3n, pero si miramos lo que representan, nos podemos preguntar \u201c\u00bfpor qu\u00e9 est\u00e1n en esta exposici\u00f3n?\u201d A la izquierda hay un grupo de mujeres que van a la c\u00e1mara de gas para que las ejecuten, y en la imagen de la derecha hay cad\u00e1veres que se queman\u2026 \u00a0\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la sublevaci\u00f3n? Ah\u00ed la respuesta es que precisamente no hay que mirar en las im\u00e1genes s\u00f3lo lo que representan. Las im\u00e1genes no son s\u00f3lo cosas para representar, son ellas mismas cosas que est\u00e1n al extremo de nuestros cuerpos. Cuando tengo mi c\u00e1mara de fotos y saco una foto (mientras dice esto le saca una foto a la cronista), ya est\u00e1, le saqu\u00e9 una foto, est\u00e1 al extremo de mi cuerpo. Una imagen es un gesto, y el gesto de fotografiar a esas pobres mujeres y esos pobres cad\u00e1veres, el mismo gesto de decidir fotografiarlos, mientras que el que sac\u00f3 la foto sab\u00eda que iba a morir as\u00ed, eso es un gesto de sublevaci\u00f3n. \u00bfY cu\u00e1l es el resultado? El resultado es que nosotros podemos verlo hoy. Lo que era terrible era que todo eso era invisible al mundo entero. Nosotros, gracias a ese hombre que muri\u00f3, por supuesto, tenemos acceso a esta verdad hist\u00f3rica. Yo agregar\u00eda que esas fotos forman parte de un conjunto de decisiones tomadas por esa gente, esos prisioneros, enterrados en la tierra, son fotos que hicieron explotar una c\u00e1mara de gas. Es una insurrecci\u00f3n, esa imagen forma parte de un gesto de insurrecci\u00f3n, a pesar de lo que representa. Y la gran pregunta de estas im\u00e1genes extremas ser\u00eda: cuando no hay nada, cuando no hay ning\u00fan medio para luchar, cuando uno est\u00e1 totalmente en actitud de humillaci\u00f3n, \u00bfc\u00f3mo se subleva de todas maneras? Esto est\u00e1 claro.<\/p>\n

\u2013Las fotos tienen adem\u00e1s del signo de esa sublevaci\u00f3n extrema el valor testimonial, es un legado de memoria.<\/strong><\/p>\n

\u2013S\u00ed, testimonios y tambi\u00e9n esperanza. No esperanza para \u00e9l, el fot\u00f3grafo, que sabe perfectamente que va a morir, esperanza para el futuro. Por eso pienso que el gesto de sublevaci\u00f3n va siempre hacia el futuro, pero siempre tambi\u00e9n es una cuesti\u00f3n de memoria. Es el tema m\u00e1s importante, es la relaci\u00f3n entre el deseo, que va hacia el futuro, y la memoria.<\/p>\n

\u2013A veces se cuestiona la necesidad de mostrar im\u00e1genes del horror, muchos se preguntan si la exhibici\u00f3n de estas im\u00e1genes no puede fomentar el morbo, una especie de gozo perverso, a trav\u00e9s de cierta din\u00e1mica de circulaci\u00f3n de im\u00e1genes como la que impera en los medios de comunicaci\u00f3n masivos.<\/strong><\/p>\n

\u2013Ya que hablamos de perversi\u00f3n, podr\u00edamos pensar que hay perversos a quienes les gustan mucho los zapatos o el cabello. \u00bfVamos a suprimir el cabello y los zapatos? No, la perversi\u00f3n no est\u00e1 en el objeto, est\u00e1 en la mirada. Entonces, la imagen del horror, la imagen de guerra, es inocente. Lo que es culpable, eventualmente, es la mirada, la utilizaci\u00f3n que se hace de la imagen. La perversi\u00f3n no est\u00e1 en la imagen, est\u00e1 en la mirada. No creo en la necesidad de censurar cierto tipo de objetos, sino en modificar la actitud subjetiva respecto de eso. Por ejemplo, yo no tengo para nada ganas de ver videos de Daesh (Estado Isl\u00e1mico), pero si un d\u00eda tuviera que trabajar con eso, tendr\u00eda que verlo, qu\u00e9 puedo hacer…<\/p>\n

\u2013\u00bfConsidera que la mirada contempor\u00e1nea est\u00e1 determinada por los medios de comunicaci\u00f3n masivos? Condicionada en relaci\u00f3n a producir ciertas cegueras y ciertas visibilidades, y ciertos clich\u00e9 de la mirada.<\/strong><\/p>\n

\u2013Hay un fil\u00f3sofo que a m\u00ed me gusta mucho, que se llama Gilles Deleuze, y \u00e9l dijo algo que adoro, que no vivimos en una civilizaci\u00f3n de la imagen, no es cierto, vivimos en una civilizaci\u00f3n de clich\u00e9s. Y nuestro trabajo es mirar im\u00e1genes o crear im\u00e1genes que deconstruyan los clich\u00e9s. Por eso me interesa poner en conexi\u00f3n las im\u00e1genes entre s\u00ed a trav\u00e9s de un recurso constante a la idea de montaje. Lo importante es poner en relaci\u00f3n las im\u00e1genes porque ellas no hablan en forma aislada.<\/p>\n

\u2013\u00bfY c\u00f3mo se hace eso?<\/strong><\/p>\n

\u2013Con montaje. Por ejemplo, con el lenguaje tenemos un clich\u00e9 con la palabra \u201cpueblo\u201d. En Francia Marine Le Pen utiliza el nombre del \u201cpueblo\u201d. Entonces, \u00bfyo tengo que renunciar a la palabra \u201cpueblo\u201d? No, yo voy a hacer otro montaje, distinto al que hace Marine Le Pen, y lo mismo con las im\u00e1genes.<\/p>\n

\u2013Generalmente se suele entender el acto de mirar como un hecho dado por la sensibilidad, simple, directo, sin mediaciones, algo que ser\u00eda sencillo e inmediato. Pero usted postula que, por el contrario, hay que trabajar bastante para poder mirar. \u00bfC\u00f3mo es esa tarea?<\/strong><\/p>\n

\u2013S\u00ed, s\u00ed, hay que trabajar m\u00e1s all\u00e1 de la pura visi\u00f3n. Hay que trabajar m\u00e1s all\u00e1 de la simple informaci\u00f3n inmediata que puede arribar al clich\u00e9. Porque miramos tambi\u00e9n con palabras, y a veces miramos muy mal. Necesitamos tomarnos el tiempo para mirar un poquito mejor.<\/p>\n

\u2013\u00bfEs necesario desarrollar alg\u00fan tipo de pedagog\u00eda orientada a generar nuevos espacios de visibilidad?\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u2013S\u00ed, la pedagog\u00eda de las personas que han hecho preguntas no consensuales respecto de las im\u00e1genes, pero no hay mucha gente que haga esto. Hay una desproporci\u00f3n completa entre la importancia que se da a las im\u00e1genes en la vida cotidiana, en la pol\u00edtica, el marketing, etc\u00e9tera, y la ausencia de reflexi\u00f3n sobre las im\u00e1genes. Se considera que los que reflexionan sobre las im\u00e1genes son muy complicados, pero no es cierto, no son m\u00e1s complicados que los que trabajan en la Bolsa (se r\u00ede).<\/p>\n

\u2013\u00bfQu\u00e9 tipo de contribuci\u00f3n a la construcci\u00f3n hist\u00f3rica le parece que es capaz de aportar este tipo de conocimiento por la imagen?<\/strong><\/p>\n

\u2013En todos los campos de conocimiento hist\u00f3rico, en todas las \u00e1reas, la imagen aporta cuestiones espec\u00edficas e interesantes.<\/p>\n<\/div>\n

Fuente:\u00a0file:\/\/\/Users\/deciomachado\/Downloads\/45024-las-imagenes-no-son-solo-cosas-para-representar.html<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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