{"id":879,"date":"2018-12-26T13:58:56","date_gmt":"2018-12-26T13:58:56","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=879"},"modified":"2018-12-26T13:58:56","modified_gmt":"2018-12-26T13:58:56","slug":"la-soledad-de-althusser","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=879","title":{"rendered":"La soledad de Althusser"},"content":{"rendered":"
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Termina el a\u00f1o y casi nadie ha prestado demasiada atenci\u00f3n al centenario de Louis Althusser (Bir Mourad Ra\u00efs, 1918 \u2013 Par\u00eds, 1990), uno de los pensadores marxistas m\u00e1s importantes del siglo XX en lengua francesa.<\/p>\n<\/div>\n

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Por Mario Espinoza Pino<\/strong><\/em><\/p>\n

Si quieres re\u00edr<\/i><\/div>\n
ofrece tu sumisi\u00f3n<\/i><\/div>\n
nunca tus armas<\/i><\/div>\n
Ren\u00e9 Char<\/div>\n

Termina el a\u00f1o y casi nadie ha prestado demasiada atenci\u00f3n al centenario de Louis Althusser (Bir Mourad Ra\u00efs, 1918 \u2013 Par\u00eds, 1990), uno de los pensadores marxistas m\u00e1s importantes del siglo XX en lengua francesa. Tal vez, el m\u00e1s importante \u2014con perd\u00f3n del heterodoxo Henri Lefebvre y Frantz Fanon, que desborda con mucho el \u00e1mbito del marxismo\u2014. Podr\u00edamos arriesgar una lectura sintom\u00e1tica <\/i>para interpretar este silencio, esta suerte de soledad que parece perseguir al fil\u00f3sofo franc\u00e9s. Como si recuperar su memoria tuviese algo de inconfesable o extempor\u00e1neo. Aunque quiz\u00e1 no haga falta realizar un detour<\/i>psicoanal\u00edtico para abordar este olvido. Pueden invocarse explicaciones mucho m\u00e1s convencionales, fundamentalmente de orden hist\u00f3rico y pol\u00edtico. A nuestra \u00e9poca le cuesta reconocerse en el espejo de otra cuyos intelectuales hablaban una lengua extra\u00f1a \u2014la de Karl Marx\u2014. Paradojas: Althusser estar\u00eda presente en buena parte de las \u201cteor\u00edas cr\u00edticas\u201d que saturan hoy el mercado cultural, pero su rastro se habr\u00eda desvanecido casi sin dejar huella.<\/p>\n

Para empezar, una obviedad. Entre Althusser y nosotros media una distancia hist\u00f3rica nada desde\u00f1able. Sus textos m\u00e1s conocidos \u2014La Revoluci\u00f3n te\u00f3rica de Marx<\/i> (1965) o Para leer El Capital<\/i> (1965)\u2014 son fruto de una coyuntura singular, un escenario que tuvo lugar entre la Guerra Fr\u00eda, el proceso de desestalinizaci\u00f3n de la URSS y la insurrecci\u00f3n global del 68. Recapitulemos. La denuncia del culto a la personalidad<\/i> en el XX Congreso del PCUS (1956) \u2014que se\u00f1alaba por primera vez la represi\u00f3n del estalinismo\u2014, agit\u00f3 varias placas tect\u00f3nicas en el bloque sovi\u00e9tico, y si bien el terremoto no se produjo, el corrimiento de tierras propici\u00f3 un espacio de apertura dentro del campo intelectual del marxismo. En este contexto, Althusser propuso \u2014junto a Etienne Balibar, Rog\u00e9r Establet, Pierre Macherey y un joven Jacques Ranci\u00e9re\u2014 una profunda reformulaci\u00f3n cr\u00edtica de la ortodoxia te\u00f3rica marxista.<\/p>\n

Frente a las lecturas humanistas de Marx, inspiradas en sus manuscritos juveniles, Althusser reivindic\u00f3 el anti-humanismo te\u00f3rico del Marx maduro, una f\u00f3rmula no exenta de provocaci\u00f3n. Sus protocolos de lectura de El Capital<\/i>pon\u00edan en el centro la teor\u00eda del modo de producci\u00f3n, gesto que se opon\u00eda a una concepci\u00f3n, muy en boga en la \u00e9poca, que situaba al hombre y su conciencia como pilares de toda filosof\u00eda materialista. Lejos de ser un dato m\u00e1s o menos inmediato, \u201clo humano\u201d no era sino efecto de diversas estructuras, aquellas que Marx hab\u00eda abordado en sus an\u00e1lisis socio-econ\u00f3micos. Sin conocerlas adecuadamente era f\u00e1cil sucumbir a las m\u00e1s diversas ideolog\u00edas y banalizar el marxismo. Para trazar su apuesta cr\u00edtica, Althusser se sirvi\u00f3 de una bater\u00eda conceptual compleja \u2014tal vez algunos la recuerden\u2014: ruptura epistemol\u00f3gica<\/i>, teor\u00eda de las generalidades, sobredeterminaci\u00f3n<\/i>, lectura sintom\u00e1tica, etc. El fil\u00f3sofo insist\u00eda en la reconstrucci\u00f3n cient\u00edfica de un marxismo que dejaba a atr\u00e1s el hegelianismo de Georg Luk\u00e1cs o el historicismo de Antonio Gramsci.<\/p>\n

En su sonada confrontaci\u00f3n con Jean Paul Sarte (1961), de la que saldr\u00eda victorioso, Althusser rechaz\u00f3 expl\u00edcitamente la problem\u00e1tica de las \u201cfilosof\u00edas de la conciencia\u201d, una actitud que lo afiliar\u00eda p\u00fablicamente a la corriente estructuralista. No era ning\u00fan secreto. En sus primeros textos se percibe claramente la influencia de Jacques Lacan o L\u00e9vi Strauss, tambi\u00e9n la de los epistem\u00f3logos e historiadores de la ciencia Gaston Bachelard y Georges Canguillhem. En buena medida, lo que Althusser pon\u00eda sobre la mesa eran los l\u00edmites del humanismo y la esterilidad de los dogmas te\u00f3ricos derivados del estalinismo (el DiaMat<\/i>). La refundaci\u00f3n de un marxismo te\u00f3ricamente solvente s\u00f3lo podr\u00eda venir del desarrollo del materialismo hist\u00f3rico como ciencia de la historia, pero tambi\u00e9n del \u201cmaterialismo dial\u00e9ctico\u201d como epistemolog\u00eda cr\u00edtica de los saberes y sus pr\u00e1cticas. En este sentido, el paradigma estructural sirvi\u00f3 al fil\u00f3sofo como m\u00e9todo de ruptura. Pero hablar sin m\u00e1s de \u201cmarxismo estructuralista\u201d resulta reduccionista. Sobre todo cuando se intenta adjetivar la totalidad de una obra que tuvo que atravesar m\u00faltiples rodeos y desv\u00edos para expresarse.<\/p>\n

TEORICISMO, AUTOCR\u00cdTICA Y APERTURA<\/h2>\n

El programa de investigaci\u00f3n de Althusser no dejaba de tener algo de excesivo y escandaloso: desplegar la teor\u00eda del modo de producci\u00f3n marxiana desde un marco conceptual que abandonaba \u2014entre otras cosas\u2014 la dial\u00e9ctica de Hegel. A partir de ahora, los campos de la ideolog\u00eda, la pol\u00edtica, el derecho y la econom\u00eda deb\u00edan ser abordados desde un nuevo enfoque. Su interpretaci\u00f3n de la obra de Marx, especialmente en La revoluci\u00f3n te\u00f3rica de Marx<\/i> era f\u00e9rtil y renovadora \u2014pulso que no mantuvo en su lectura de El Capital<\/i>\u2014. Lleg\u00f3 a formular una teor\u00eda del campo ideol\u00f3gico, pr\u00f3xima a Pierre Bourdieu, que fue muy influyente en los estudios literarios, \u2014pensemos en los trabajos de Terry Eagleton, Fredric Jameson o Juan Carlos Rodr\u00edguez\u2014. Incluso trat\u00f3 de esbozar una teor\u00eda materialista para la pr\u00e1ctica psicoanal\u00edtica. No obstante, toda esta riqueza cr\u00edtica se topaba con una concepci\u00f3n demasiado sincr\u00f3nica<\/i> de la historia y la sociedad: una foto demasiado fija de las mismas. Tambi\u00e9n con una lectura del sujeto pasiva y paralizante. De ah\u00ed uno de los escollos b\u00e1sicos de sus textos iniciales: la extra\u00f1a ausencia de la \u201clucha de clases\u201d. D\u00e9ficit que parec\u00eda compensarse con un teoricismo exacerbado.Como todo comunista de la \u00e9poca, Althusser har\u00eda m\u00e1s tarde su propia autocr\u00edtica<\/i>. Vendr\u00eda tras Mayo del 68, experiencia que no dejar\u00e1 de reverberar en su producci\u00f3n filos\u00f3fica posterior bajo el signo de la oportunidad perdida. De este per\u00edodo datan Ideolog\u00eda y aparatos ideol\u00f3gicos del Estado <\/i>(1969) y Elementos de Autocr\u00edtica<\/i> (1974). El primero, que formaba parte de una obra m\u00e1s extensa \u2014hoy disponible bajo el t\u00edtulo Sobre la reproducci\u00f3n<\/i>\u2014, es uno de sus textos m\u00e1s c\u00e9lebres. A lo largo de sus apretadas p\u00e1ginas traza un an\u00e1lisis de las formas de dominaci\u00f3n simb\u00f3lica y material del Estado, tratando de descifrar los procesos de subjetivaci\u00f3n que \u201cproducen\u201d a los individuos sociales, tratados como soportes de normas, h\u00e1bitos, pr\u00e1cticas y concepciones del mundo. Este an\u00e1lisis, harto actual, intenta desvelar las condiciones de reproducci\u00f3n del sistema capitalista pensando m\u00e1s all\u00e1 de f\u00e1bricas y centros de trabajo. Siguiendo esta l\u00ednea, Althusser muestra el papel de los sindicatos, partidos, iglesias y escuelas en la configuraci\u00f3n del statu quo capitalista y en su sostenimiento. Gracias a estos aparatos ideol\u00f3gicos<\/i>, el viejo Leviathan estatal produc\u00eda una l\u00f3gica de dominaci\u00f3n y consenso m\u00e1s integral e integradora de lo que pod\u00eda parecer en primera instancia.<\/p>\n

La centralidad de la ideolog\u00eda en el texto y su teor\u00eda de la interpelaci\u00f3n<\/i> incid\u00edan en la formaci\u00f3n del sujeto social a trav\u00e9s de los aparatos ideol\u00f3gicos: la ideolog\u00eda se produc\u00eda en las pr\u00e1cticas materiales regladas por los aparatos ideol\u00f3gicos, como la escuela o el partido, y del mismo modo que no hab\u00eda pr\u00e1ctica social sin ideolog\u00eda, toda ideolog\u00eda exist\u00eda por y para sujetos. La construcci\u00f3n de la subjetividad social era entonces eminentemente ideol\u00f3gica \u2014se trastocaba as\u00ed el viejo problema marxiano de la falsa consciencia\u2014. Los sujetos (t\u00fa, yo, cualquiera) respond\u00edan a los mandatos sociales a trav\u00e9s de una l\u00f3gica de reconocimiento\/desconocimiento que basculaba en torno a normas que sent\u00edan como propias. Y lo hac\u00edan porque \u00e9stas eran constitutivas de s\u00ed mismos, vividas como tales en la experiencia cotidiana. Es f\u00e1cil reconocer la teor\u00eda de la imaginaci\u00f3n de Spinoza en estos presupuestos, tambi\u00e9n las observaciones lacanianas sobre el \u201cestadio del espejo\u201d. Althusser parec\u00eda dotar de entidad social y pol\u00edtica el dictum de Rimbaud: Je est un autre<\/i>. En Elementos de Autocr\u00edtica <\/i>Althusser se sacudir\u00e1 su pertenencia al \u201cestructuralismo\u201d cl\u00e1sico, denunciando la desviaci\u00f3n \u201cteoricista\u201d de sus primeros textos: una comprensi\u00f3n ilustrada de lo verdadero y lo falso, una teor\u00eda del corte epistemol\u00f3gico abrupta y, sobre todo, al ausencia de la lucha de clases. No obstante, sus cr\u00edticas a un sujeto fundante y a cualquier teleolog\u00eda hist\u00f3rica continuar\u00e1n bien apuntaladas. La elecci\u00f3n de Spinoza como c\u00f3digo de lectura para los textos de Marx \u2014hemos sido spinozistas<\/i>\u2014 explicitar\u00e1 a\u00fan m\u00e1s su abandono del \u201csentido de la historia\u201d y de cualquier tentaci\u00f3n \u201cdialectizante\u201d. As\u00ed las cosas, y gracias a su incorporaci\u00f3n de la lucha de clases, el conocimiento cient\u00edfico dejaba de mirar hacia el interior de la epistemolog\u00eda para sumergirse en un exterior cada vez m\u00e1s salvaje. El 68 y la ola de conflictos obreros de los 70 obligaba a ello. La filosof\u00eda marxista se definir\u00eda, a partir de ahora, como lucha de clases en la teor\u00eda<\/i>.<\/p>\n

LA RADICALIZACI\u00d3N DE LA POL\u00cdTICA Y EL MATERIALISMO DEL ENCUENTRO<\/h2>\n

Algo que no hemos mencionado hasta ahora, y que quiz\u00e1 convendr\u00eda se\u00f1alar de pasada, tiene que ver con las condiciones de expresi\u00f3n de Louis Althusser en el PCF. Gran parte de sus an\u00e1lisis, discursos y pol\u00e9micas fueron producidos para intentar alterar la direcci\u00f3n y la mirada de un partido netamente conservador. Althusser siempre se manten\u00eda dentro de la \u00f3rbita del partido, entend\u00eda que era una organizaci\u00f3n fundamental de la clase obrera, pero operar \u201cdentro y contra\u201d \u2014tarea que le toc\u00f3 en varias ocasiones\u2014 no estuvo exento de costes, injurias e intentos de depuraci\u00f3n. Como se\u00f1al\u00f3 Perry Anderson, el marxismo occidental<\/i>, heredero de la III Internacional, asistir\u00eda a un divorcio cada vez mayor entre la teor\u00eda y la praxis. Por decirlo de manera m\u00e1s concreta: la separaci\u00f3n entre los debates intelectuales, las c\u00fapulas de los partidos y el movimiento obrero ser\u00eda progresivamente m\u00e1s grande. Las pol\u00e9micas que hemos recorrido hasta ahora deben entenderse dentro de este proceso, en medio de la disputa entre una direcci\u00f3n estalinista y filo-humanista y una apuesta que pretend\u00eda, siempre con cautela, salir de ese atolladero \u2014fue sumiso sin entregar sus armas, que dir\u00eda Ren\u00e9 Char\u2014.Tras el 68, vivido por Althusser como prueba de la separaci\u00f3n del partido de la realidad, \u00e9ste comenzar\u00e1 a virar pol\u00edticamente, merece la pena leer su viva correspondencia con Maria Antonietta Macchiocchi sobre la cuesti\u00f3n. Sus textos a finales 70 son muy poco conocidos y, sin embargo, son particularmente actuales. En ellos se descubre un Althusser que eleva una cr\u00edtica contra el Estado y el capitalismo mucho m\u00e1s radical que la de sus escritos precedentes. Nos referimos a Marx dentro de sus l\u00edmites<\/i>, escrito en 1978 e in\u00e9dito, o a las pol\u00e9micas mantenidas en Il Manifesto<\/i> en torno al problema del Estado durante el mismo per\u00edodo. Ser\u00eda prolijo describir la importancia de estos textos, que prefiguran una mirada hacia la historia y el movimiento obrero tremendamente renovada, muy alejada, por cierto, del pulso que E. P. Thompson tratar\u00eda de mantener con \u00e9l en La miseria del teor\u00eda <\/i>(1978). De hecho, bien mirado, estos textos aproximan las miradas de dos autores que la cr\u00edtica marxista sigue describiendo como feroces enemigos.<\/p>\n

La preocupaci\u00f3n de Althusser se vuelve hacia los l\u00edmites de Marx, tratando de dar respuesta a aquello que ha quedado fuera de su alcance te\u00f3rico. El Estado y la pol\u00edtica constituyen uno de sus principales problemas \u2014tambi\u00e9n lo ser\u00e1n de Nicos Poulantzas\u2014 heredero te\u00f3rico de su mirada\u2014. El Estado aparece como una \u201cm\u00e1quina especial\u201d, renuente a la lucha de clases, un espacio que sirve, precisamente, para atenuarla y bloquearla: una mediaci\u00f3n que busca integrar las clases, arbitrar sus conflictos y subsumirlos a trav\u00e9s de la coartada de la representaci\u00f3n. Alterar el metal del que est\u00e1 hecho el Estado no pasar\u00eda por \u201casaltarlo\u201d, pues cambiar su personal administrativo no cambia su estructura. El Estado debe ser extinguido y para ello hacen falta estrategias m\u00e1s conflictivas y rupturistas. En este sentido, los debates introducidos por Rosana Rossanda en Il Manifesto <\/i>(1978), que pondr\u00edan a debatir a Althusser con Norberto Bobbio y Pietro Ingrao son elocuentes. \u00bfUn Althusser libertario? Era tanta la exterioridad que el partido deb\u00eda mantener respecto del Estado, tanta la \u201cinmersi\u00f3n\u201d en los nuevos movimientos a la que deb\u00eda someterse -el trasfondo es el operaismo<\/i> italiano-, que la estrategia pol\u00edtica parece pensarse ahora desde el contrapoder y la disoluci\u00f3n del Estado \u201cdesde fuera\u201d. El Partido no deb\u00eda ser un peque\u00f1o Estado burocr\u00e1tico, sino un dispositivo aut\u00f3nomo de naturaleza renovada. Los \u00faltimos textos de Althusser regresan a la filosof\u00eda desde lo que el pensador denominar\u00e1 \u201cmaterialismo del encuentro\u201d. Una relectura de la historia de la filosof\u00eda desde una tradici\u00f3n \u201cmaldita\u201d: la que va del atomismo antiguo a Maquiavelo, Spinoza, Hobbes y Marx -con invitados inesperados, como Martin Heidegger o Jacques Derrida-. En estos textos se destila de manera m\u00e1s pura su apuesta: una cr\u00edtica del Sujeto, el Orden, el Sentido, la Ley, el Fin -temas centrales de la filosof\u00eda de la historia- desde el horizonte de una contingencia ontol\u00f3gica que parece atravesarlo todo. De alg\u00fan modo, el fil\u00f3sofo intenta pensar lo que denominar\u00e1 la \u201cconstrucci\u00f3n de un mundo\u201d a partir del modelo del choque de los \u00e1tomos en Epicuro y Lucrecio, modelo que desplaza a la pol\u00edtica y que da cuenta de una sociedad cada vez m\u00e1s abigarrada que requiere del \u201cencuentro\u201d de diversos actores sociales en una din\u00e1mica virtuosa -la virt\u00f9<\/i>maquiaveliana-.<\/p>\n

En estos textos, realmente sugerentes y actuales, se trata de articular pol\u00edticamente lo diverso a trav\u00e9s de una mirada ontol\u00f3gica y pol\u00edtica, continuando la l\u00ednea de sus textos precedentes. La teor\u00eda marxista deb\u00eda estar atenta a su exterior, sumergirse en \u00e9l para detectar las posibilidades de encuentro entre sectores sociales distintos (movimientos, partidos, estudiantes, sindicatos, espacios aut\u00f3nomos, etc.) e intentar producir un mundo en ruptura con el capitalismo: una forma de organizaci\u00f3n, una estrategia compartida que siempre ser\u00eda contingente, que siempre habr\u00eda que refundar desde la lucha y el conflicto \u2014pues la lucha siempre preceder\u00e1 a las clases\u2014. Probablemente no hayamos salido de este problema, y por ello Althusser no deja de present\u00e1rsenos como un contempor\u00e1neo.Althusser ha influido en Michel Foucault, Slavoj Z\u00eezek, Judith Butler, Terry Eagleton, Fredric Jameson y lo m\u00e1s granado de la \u201cteor\u00eda cr\u00edtica\u201d actual. Sus tesis forman parte de la caja de herramientas m\u00e1s b\u00e1sica para entender qui\u00e9nes somos y qu\u00e9 podemos hacer hoy. M\u00e1s all\u00e1 de un te\u00f3rico influyente, Althusser fue muchas cosas: un guerrillero, un prisionero de la barbarie nazi, un militante comunista, un profesor de la \u00c9cole normale sup\u00e9rieure y el maestro de toda una generaci\u00f3n \u2014junto a Lacan, L\u00e9vi Strauss, Roland Barthes, Jean Hyppolite y tantos otros\u2014. Su final fue tr\u00e1gico. Presa del delirio -siempre padeci\u00f3 un transtorno esquizo-afectivo- asesin\u00f3 a su mujer H\u00e9l\u00e8ne Rytmann en 1980. No volver\u00eda a recuperarse de la enfermedad y morir\u00eda postrado y demente diez a\u00f1os m\u00e1s tarde. Este terrible hecho convirti\u00f3 su obra en algo maldito. Hasta casi sumirlo en el silencio \u2014como parece suceder hoy\u2014. Sin embargo, merece que volvamos a darle la palabra, a mirar a trav\u00e9s de sus ojos, sus errores y aciertos, porque no s\u00f3lo en las l\u00edneas de su obra vibra una apuesta por la emancipaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n algunas de las respuestas que busca la pol\u00edtica de nuestro presente. Y nos hacen falta todas las miradas, todas las ideas y las respuestas, por precarias y contingentes que sean.<\/p>\n

Fuente:\u00a0https:\/\/www.elsaltodiario.com\/laplaza\/la-soledad-de-althusser?fbclid=IwAR0K3mrjH8a-HIIi9kTXhCUYu41rupdioaDISDJuST89GQMuFr1ZaB25444<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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