{"id":898,"date":"2018-12-28T00:43:57","date_gmt":"2018-12-28T00:43:57","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=898"},"modified":"2018-12-28T00:43:57","modified_gmt":"2018-12-28T00:43:57","slug":"las-izquierdas-y-el-camino-del-populismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=898","title":{"rendered":"Las izquierdas y el camino del populismo"},"content":{"rendered":"
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El pensamiento de Enzo Traverso<\/h3>\n

Por Carolina Keve<\/a><\/p>\n

Los dos siglos del nacimiento de Marx sirvieron este a\u00f1o de excusa para repensar la historia y presente del comunismo y las izquierdas. El pensador italiano Enzo Traverso propone convertir la nostalgia metabolizada de un mundo que no fue, o ha dejado de ser, en pulsi\u00f3n renovadora. Frente a las avanzadas de las ultraderechas en Europa y Am\u00e9rica Latina, \u00bfcu\u00e1les deber\u00edan ser las estrategias de las izquierdas?<\/h3>\n<\/div>\n<\/div>\n
\nNoviembre de 1969. Una fina capa de lluvia insiste en caer sobre un grupo de trabajadores en la entrada de Lingotto, el monstruo de cemento que la Fiat mand\u00f3 a construir en Tur\u00edn como prueba surrealista del poder industrial. La f\u00e1brica parece languidecer bajo la bruma y los obreros que simulan ganar tama\u00f1o. Las consignas se van sumando. Nuestro Vietnam es la f\u00e1brica, dicen los retratos de esos d\u00edas en los que se pide por los contratos colectivos de trabajo, pero tambi\u00e9n se reclama contra una burocracia sindical que ya no ofrece respuestas. Todav\u00eda segu\u00edan sonando los ecos del Mayo Franc\u00e9s. Aunque las movilizaciones que comenzaron a extenderse por las ciudades fabriles de Italia ofrec\u00edan una fisonom\u00eda propia, la de un obrero joven que hab\u00eda cortado ra\u00edces en el sur atra\u00eddo por las promesas del norte m\u00e1s rico y que ya no se dejaba convencer por el mandato de las tradiciones.<\/p>\n

Enzo Traverso ten\u00eda diez a\u00f1os y viv\u00eda en Tur\u00edn. La Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales y la Universidad de Cornell a\u00fan estaban muy lejos, y el futuro parec\u00eda cifrarse s\u00f3lo en t\u00e9rminos de victoria. Las masas gritaban en las calles. Basta de convenios, dec\u00edan convencidas. Como prenda se llevar\u00e1n el Statuto dei lavoratori, <\/em>considerado por muchos como una de las normas laborales m\u00e1s progresistas de ese momento. Aquel noviembre de 1969 era oto\u00f1o, y en Italia lo llamaron Oto\u00f1o caliente. <\/em>Las masas gritaban en las calles. La lucha contin\u00faa, dec\u00edan. Todo parec\u00eda posible.<\/p>\n

***<\/p>\n

\u201cAntes que nada pido disculpas por la tortura ling\u00fc\u00edstica. M\u00e1s a quienes encima est\u00e1n al fondo y deben escucharme sin verme\u201d.<\/p>\n

 <\/p>\n

\"enzo_Traverso_caja_02\"<\/a> <\/p>\n

Enzo Traverso toma el micr\u00f3fono y ensaya una t\u00edmida sonrisa. Todos lo escuchan, como se escuchan a quienes dicen grandes verdades. Nada parece distraer el silencio en el blanco sal\u00f3n de un segundo piso donde uno de los principales historiadores del pensamiento contempor\u00e1neo ha venido a dictar un seminario sobre comunismo. La cita, pautada por la Universidad de San Mart\u00edn y el Cedinci, tiene t\u00edtulo: Historizar el comunismo. Traverso plantea la pregunta: \u00bfc\u00f3mo recuperar las utop\u00edas sin que nos acusen de una somnolencia nost\u00e1lgica? La cosa parece dif\u00edcil. Despu\u00e9s de sonre\u00edr y disculparse, ensaya una primera advertencia: \u201cVivimos en un mundo sincronizado, donde la discrepancia ha desaparecido. Estamos ante una temporalidad unificada, una sincronizaci\u00f3n que vive encerrada en el presente y que nos deja un mundo que solo parece ser una fuente de miedo\u201d.<\/p>\n

 <\/p>\n

Reconocido por sus estudios sobre la izquierda y la naturaleza de los fascismos como la violencia totalitaria, Traverso se ha convertido en una referencia ineludible para pensar la historia del siglo veinte. M\u00e1s cercano al opera\u00edsmo de Mario Tronti y Toni Negri que al comunismo disidente de Il Manifesto, mantiene, sin embargo, una posici\u00f3n propia y una mirada cr\u00edtica sobre algunas de sus premisas, entre ellas lo que define como un uso instrumental de la violencia: \u201cEl opera\u00edsmo surge como una estrategia cuyo eje es la clase obrera industrial en la era del fordismo. Hacia mediados de los \u201970, esta idea entra en crisis y comienza a buscarse una salida al paradigma cl\u00e1sico. La violencia, en este contexto, no aparece para Negri como proyecto en s\u00ed mismo pero se la plantea con la virtud de poder provocar una crisis del estado que abre nuevas posibilidades. Es una lectura que me plantea grandes dudas\u201d.<\/p>\n

 <\/p>\n

Corren los \u201980. En efecto, en Italia son d\u00edas de militarizaci\u00f3n, represi\u00f3n, confusi\u00f3n y miedo. Es as\u00ed como luego de estudiar historia en la Universidad de G\u00e9nova, Traverso viaja a Francia en 1985 para obtener su doctorado, con Michael L\u00f6wy como director de tesis. Como \u00e9l mismo se encarga de remarcar, Par\u00eds moldear\u00e1 definitivamente su pensamiento. Un pensamiento que se forja en el marxismo y la Escuela de Frankfurt pero tambi\u00e9n en Ernst Bloch, Sigfried Krakauer y Hannah Arendt. Un pensamiento que se nutre de la izquierda y el exilio latinoamericano, pero tambi\u00e9n de la revisiones demoledoras de intelectuales como Fran\u00e7ois Furet y de la desilusi\u00f3n que para ese entonces marcaba el pulso del socialismo franc\u00e9s tras ocho a\u00f1os del gobierno de Mitterrand.<\/p>\n

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\"enzo_Traverso_portyap_01\"<\/a> <\/p>\n

C\u00f3mo revivir a una izquierda que se reconozca en el pasado sin quedar atrapada en las trampas del mesianismo o la nostalgia resumen, en este sentido, una de las preocupaciones que recorren su desarrollo te\u00f3rico, en tiempos donde, adem\u00e1s, la memoria comienza a emerger como categor\u00eda de reflexi\u00f3n a la par, \u00bfo como correlato?, de que esta idea de revoluci\u00f3n va entrando en crisis. Frente a ello, en 2012 publicar\u00e1 uno de sus principales trabajos, La historia como campo de batalla. <\/em>Nuevamente, la ca\u00edda del muro y la configuraci\u00f3n de un mundo que deja de estar cifrado entre dos enemigos concentran sus preguntas, esta vez orientadas hacia el debate abierto en el campo historiogr\u00e1fico. Cinco a\u00f1os despu\u00e9s, la situaci\u00f3n no parece haber cambiado mucho. Su \u00faltimo libro, Melancol\u00eda de izquierda. Marxismo, historia y memoria, <\/em>retoma la cuesti\u00f3n, aunque con un mensaje claro: no todo estar\u00e1 perdido si se logra convertir la nostalgia metabolizada de un mundo que no fue, o ha dejado de ser, en pulsi\u00f3n renovadora. En la introducci\u00f3n, Traverso lo resume con una sencillez hermosa: \u201cLa obsesi\u00f3n por el pasado que da forma a nuestro tiempo es resultado del eclipse de utop\u00edas. Un mundo sin utop\u00edas mira inevitablemente hacia atr\u00e1s\u201d.<\/p>\n

***<\/p>\n

\u2014\u00bfC\u00f3mo lograr una capitalizaci\u00f3n cr\u00edtica de la melancol\u00eda despu\u00e9s de tantas derrotas?<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Traverso escucha y se acomoda sobre un sill\u00f3n en la habitaci\u00f3n de un hotel c\u00e9ntrico. Como es habitual, viste de negro y tiene puestos sus caracter\u00edsticos anteojos de pasta. Lleva sus manos a la pera durante un segundo. Inmediatamente recupera el histrionismo y toma la palabra.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u2014En los momentos m\u00e1s tr\u00e1gicos de la historia de siglo XX, pertenecer a un movimiento que cre\u00eda poseer el futuro, que trascend\u00eda la vida individual, constitu\u00eda una idea y una ilusi\u00f3n con una fuerza extraordinaria. Esa fuerza hoy no la veo m\u00e1s. En cierta manera, es uno de los rasgos antropol\u00f3gicos del mundo neoliberal, esta l\u00f3gica donde todo es ef\u00edmero, precario o l\u00edquido, por utilizar im\u00e1genes frecuentes. Creo que eso explica en parte por qu\u00e9 los movimientos sociales terminan resultando tan precarios.<\/p>\n

\u2014\u00bfA qu\u00e9 se refiere?<\/strong><\/p>\n

\u2014Veamos los ejemplos de 15M u Ocuppy Wall Street\u2026Parecen una nueva forma de experimentar la vida social durante uno o dos meses, con horizontalidad, con mecanismos sumamente creativos de democracia directa, y todo parece extraordinario. Y, sin embargo, transcurridos esos dos meses, no queda nada.<\/p>\n

\u2014Tal vez en esa tensi\u00f3n con la institucionalidad radica la potencialidad de estos movimientos. Un caso interesante puede ser el de Podemos<\/em>, que ha encontrado una expresi\u00f3n partidaria y legislativa. No obstante, resulta muy dif\u00edcil pensar c\u00f3mo ser\u00eda su evoluci\u00f3n, por ejemplo, desde un lugar de poder o asumiendo el aparato del Estado.<\/strong><\/p>\n

\u2014Su ejemplo resulta muy interesante pero, es cierto, tambi\u00e9n muestra que cuando se construye un partido y entra objetivamente en la obligaci\u00f3n de hacer pol\u00edtica dentro de un marco institucional, se reproducen muchos de los rasgos tradicionales. Frente a ello, la respuesta deber\u00eda pasar por insistir en su v\u00ednculo con los movimientos sociales.<\/p>\n

\u2014<\/strong>\u00bfSe puede en este marco guardar la ilusi\u00f3n de alguna alternativa?<\/strong><\/p>\n

\u2014No creo que la izquierda pueda renacer sin una visi\u00f3n del mundo, pero tampoco sin una visi\u00f3n del futuro. El capitalismo hoy es una forma de dominaci\u00f3n que no pasa por los campos de concentraci\u00f3n.<\/p>\n

***<\/p>\n

Horacio Tarcus fund\u00f3 el Cedinci, uno de los archivos m\u00e1s ricos de la izquierda que se pueda consultar por estas latitudes. Docente, investigador y autor de numerosos trabajos sobre el marxismo y sus intelectuales, ofrece algunas claves para entender el pensamiento de Traverso, con quien comparte, adem\u00e1s, las ra\u00edces italianas: \u201cCreo que toma un modo de leer la historia \u2018a contrapelo\u2019, como quer\u00eda Walter Benjamin, m\u00e1s all\u00e1 de la historia visible y manifiesta. L\u00f6wy, por ejemplo, hab\u00eda buceado sobre una dimensi\u00f3n tr\u00e1gica que no era perceptible a simple vista, y Traverso hace su propia lectura del marxismo buscando una dimensi\u00f3n reprimida, podr\u00edamos decir, que remite a la derrota, al duelo y la nostalgia. Esta cuesti\u00f3n le llega a trav\u00e9s de la obra de Daniel Bensa\u00efd. Aunque va m\u00e1s all\u00e1\u2026<\/p>\n

 <\/p>\n

\"enzo_Traverso_caja_04\"<\/a> <\/p>\n

\u2014<\/strong>\u00bfC\u00f3mo? <\/strong><\/p>\n

\u2014Recuperando toda una genealog\u00eda de momentos de duelo y derrota que estaban reprimidos y sublimados en la historia de las izquierdas. Hasta aproximadamente 1991, la izquierda cre\u00eda y sent\u00eda que la historia marchaba a su favor.<\/p>\n

\u2014<\/strong>\u00bfY cu\u00e1l es el principal aporte de su pensamiento?<\/strong><\/p>\n

\u2014Creo que consiste en confrontar a las izquierdas con aquello que se resisten a entender y aceptar: que hay un ciclo hist\u00f3rico que se clausur\u00f3 en 1989. Y que es necesario repensar ese ciclo de dos siglos. Creo que es un intelectual cr\u00edtico de este presentismo sofocante, de esta celebraci\u00f3n deshistorizante de la memoria, de la asimilaci\u00f3n de los valores neoliberales por parte de la historiograf\u00eda y del pensamiento contempor\u00e1neo, pero no suscribe las tesis de la \u201cposhistoria\u201d. Entiende que las luchas sociales y pol\u00edticas del presente son relevantes, y las sigue con atenci\u00f3n.<\/p>\n

***<\/p>\n

\u201cLa izquierda no tiene buen gusto, ni siquiera con las mujeres\u201d. Corre el 2008. Italia ha tenido que convocar elecciones anticipadas en medio de una profunda crisis de gobierno. Unos d\u00edas antes de los comicios, Silvio Berlusconi hace gala de su natural brutalidad. Italia estalla ante sus declaraciones. \u00c9l les responde con su cl\u00e1sica sonrisa de dientes ultrablancos. No le importa. Berlusconi forma parte de esa nueva especie, la de la no- pol\u00edtica, o pol\u00edtica-espect\u00e1culo; la pol\u00edtica hija de s\u00ed misma, que no reclama herencias y se vuelve peligrosamente impredecible.<\/p>\n

 <\/p>\n

Berlusconi gana la elecci\u00f3n con una diferencia de diez puntos.<\/p>\n

 <\/p>\n

En Las nuevas caras de la derecha <\/em>Traverso analiza, justamente, el papel de las nuevas derechas y tambi\u00e9n de lo que denomina como pos-fascismos<\/em>, es decir una nueva versi\u00f3n de la derecha autoritaria que no tiene la forma cl\u00e1sica que estos reg\u00edmenes asumen en los a\u00f1os \u201930. No buscan derribar el estado de derecho, lo que en alg\u00fan punto los vuelve m\u00e1s peligrosos porque buscan operar desde adentro. Traverso cita el ejemplo del lepenismo en Francia, una fuerza que no s\u00f3lo creci\u00f3 notablemente desde su nacimiento en 1972, sino que adem\u00e1s ha venido marcando la agenda de la pol\u00edtica francesa durante los \u00faltimos a\u00f1os. Y no es el \u00fanico, los casos se multiplican. Basta con mirar a Brasil.<\/p>\n

 <\/p>\n

Traverso dice que no todos son lo mismo. Desconf\u00eda de algunos t\u00e9rminos, de aquellos con los que se pretende nombrar de la misma manera a cosas que son muy distintas. Lo mismo le ocurre con el populismo. Dice Traverso: \u201cEs una categor\u00eda que califica m\u00e1s a quienes la utilizan que a quienes suelen verse descriptos por ella. No es m\u00e1s que un arma de combate pol\u00edtico que apunta a estigmatizar al adversario. Una categor\u00eda con la cual intentan inmunizarse las \u00e9lites pol\u00edticas cada vez m\u00e1s alejadas del pueblo\u201d. En este sentido, all\u00ed podr\u00eda estar la respuesta, la clave para hacer retroceder la amenaza de los pos-fascismos. Es decir, en \u201cun populismo de izquierda, ni xen\u00f3fobo ni regresivo; un populismo que defendiera el bien com\u00fan contra los privilegios de una \u00e9lite voraz que ha remodelado el mundo a su imagen\u201d. Durante el seminario en el blanco sal\u00f3n de un segundo piso, lo define sencillez po\u00e9tica: \u201cEn aquellos intentos de un camino posible, que hoy asoman como peque\u00f1as islas de resistencia\u201d.<\/p>\n

Fuente:\u00a0http:\/\/revistaanfibia.com\/ensayo\/las-izquierdas-y-el-camino-del-populismo\/<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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