Por Georges Labica<\/p>\n
El 27 de diciembre de 1930 nac\u00eda en Toulon el insigne fil\u00f3sofo marxista franc\u00e9s Georges Labica. Lo recordamos con este texto introductorio a su penetrante estudio del principal actor de la Revoluci\u00f3n Francesa: Maximilien Robespierre.<\/p>\n
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INTRODUCCI\u00d3N. UN PENSAMIENTO DE LO IN\u00c9DITO<\/b><\/p>\n
\u00bfPara qu\u00e9 a\u00f1adir un nuevo Robespierre a una bibliograf\u00eda que comporta ya algunas sumas decisivas y que no ha cesado de extenderse, a pesar de las reservas recientemente manifestadas, despu\u00e9s de la conmemoraci\u00f3n del bicentenario de la Revoluci\u00f3n de 1789, en relaci\u00f3n con el Incorruptible? Simplemente porque me ha parecido que el pensamiento pol\u00edtico de Maximilien Robespierre merec\u00eda ser tomado en serio. Este es un libro de un fil\u00f3sofo que escucha a uno de lo suyos.<\/p>\n
De quien conviene, de entrada, subrayar la originalidad.<\/p>\n
El car\u00e1cter propiamente innovador del pensamiento de Robespierre, aunque no tenga nada de excepcional en su \u00e9poca, puesto que este car\u00e1cter innovador es compartido por muchos de sus contempor\u00e1neos (Saint-Just, Marat, Gr\u00e9goire, Couthon, de Gouges, Billaud, Roux, Babeuf, etc.), no adquiere menos un valor emblem\u00e1tico. Se trata de pensar la Revoluci\u00f3n en el momento mismo en que se produce, en el momento en que, a veces a tientas, a veces de forma fulgurante, ella pretende controlar intelectualmente sus actos, inventando toda una terminolog\u00eda con todas sus piezas. Esto no tiene precedentes. Es dif\u00edcil y m\u00e1s de lo que se cree, acotar el concepto de revoluci\u00f3n, incluso para nosotros que nos beneficiamos del corpus marxista y de un siglo y medio de experiencias hist\u00f3ricas y te\u00f3ricas. A\u00fan m\u00e1s lo era para Robespierre, que fue el producto de la Revoluci\u00f3n, literalmente hecho por ella, arrebatado por su movimiento, obstin\u00e1ndose tenazmente, esta vez, sin nada an\u00e1logo, en captarla, ce\u00f1ido a sus procesos, no habi\u00e9ndola vista venir, ni anticipar, pero sigui\u00e9ndola, dej\u00e1ndose inspirar d\u00eda a d\u00eda y tratando en vano, lo sabemos, asegurar su control. Marx, durante su vida, prepar\u00f3 la Revoluci\u00f3n, determin\u00f3 sus condiciones, previ\u00f3 sus actores y fuerzas motrices, estableci\u00f3 las v\u00edas, los fines y sugiri\u00f3 las perspectivas, pero no la hizo. Se como sea y a pesar de sus compromisos epis\u00f3dicos o marginales, \u00e9l fue \u00fanicamente un espectador, en 1848, como bajo la Comuna. Lenin, desde los \u00faltimos a\u00f1os del siglo XIX, prepara el octubre sovi\u00e9tico, que es su creaci\u00f3n, la culminaci\u00f3n del trabajo sin des can so de dos decenios. Hizo la Revoluci\u00f3n que ten\u00eda en la cabeza y cuyo advenimiento le sorprendi\u00f3 en plena redacci\u00f3n, suspendida inmediatamente, de El estado y la Revoluci\u00f3n, que pon\u00eda las bases de su porvenir y expon\u00eda sus etapas. \u00c9l dirigi\u00f3 la Revoluci\u00f3n seg\u00fan sus principios, fund\u00f3 un nuevo tipo de poder, gobern\u00f3 la sociedad, promulg\u00f3 las reglas de acuerdo con sus posibilidades y midi\u00f3 sus contradicciones. A\u00fan m\u00e1s: adopt\u00f3 los medios para su universalizaci\u00f3n, fundando la Internacional comunista. Orquest\u00f3 su defensa, asegur\u00f3 su ejemplaridad, mundializ\u00f3 su pr\u00e1ctica.<\/p>\n
Nada que ver con Robespierre. En 1775, a los diecisiete a\u00f1os, el brillante alumno del colegio Luis el Grande, vio como se le confiaba el honor de recitar el cumplido de costumbre a la joven pareja real, Luis XVI y Mar\u00eda Antonieta. El 26 de abril de 1789, era un abogado de treinta a\u00f1os, que gozando de una notoriedad local de buen gusto, bien integrado en su medio, miembro de la Academia de Arras y orgulloso de pertenecer a la Sociedad de los Rosati, donde hace ri mas gentilmente, fue elegido diputado del Tercer Estado de Artois en los Estados Generales. En contraste con los grandes tenores, con la reputaci\u00f3n ya adquirida, fuera cual fuera, los Condorcet, La Fayette, Barnave, Si\u00e9y\u00e8s o Mirabeau; a diferencia de Marat, del cual estar\u00e1 tan pr\u00f3ximo, que hab\u00eda publicado, catorce a\u00f1os antes, su Las cadenas de la esclavitud (1774), Robespierre solo es alguien an\u00f3nimo, entre otros miles. Sus intervenciones en la Constituyente, aunque numerosas, pasar\u00e1n desapercibidas. As\u00ed, \u00e9l nacer\u00e1 con la Revoluci\u00f3n, al mismo tiempo que ella, y ser\u00e1 el m\u00e1s intransigente en encarnarla hasta su muerte.<\/p>\n
Es justo decir, con el conjunto de sus int\u00e9rpretes, que su existencia se confundir\u00e1 totalmente con la trayectoria de la Revoluci\u00f3n (1) desde 1789 hasta 1794, desde su primera toma de palabra, el 18 de mayo de 1789, a la \u00faltima, el 26 de julio de 1794 (8 de Thermidor). Con su ejecuci\u00f3n, como dir\u00e1 Laponneraye, y tantos otros despu\u00e9s de \u00e9l: \u201cLa Revoluci\u00f3n se par\u00f3 y volvi\u00f3 sobre sus pasos\u201d (Robespierre, p. 22). El 7 de enero de 1795, la panadera Pommier hizo, ante el estupor de sus clientes, que la denunciaron, esta constataci\u00f3n: \u201cDesde que asesinaron a Robespierre, se hizo la contrarrevoluci\u00f3n\u201d (2). Entend\u00e1moslo: la Revoluci\u00f3n en su radicalidad. A la que, consciente y voluntariamente, Robespierre consagr\u00f3 y sacrific\u00f3 su vida. \u00c9l lo experimentaba y lo anunciaba, desde los primeros versos en los Rosati:<\/p>\n
El \u00fanico momento crucial del justo, en su \u00faltima hora,<\/p>\n
Y el \u00fanico del que entonces ser\u00e9 desgarrado,<\/p>\n
Es ver, muri\u00e9ndose, la p\u00e1lida y sombr\u00eda inquietud<\/p>\n
Destilar en mi frente el oprobio y la infamia<\/p>\n
De morir por el pueblo y de ser aborrecido por \u00e9l (3).<\/p>\n
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\u00c9l lo repetir\u00e1 constantemente, no sin un cierto masoquismo, hastaclos \u00faltimos discursos en el club Jacobino (\u201cNo me ver\u00e9is mucho tiempo\u201d) y en la Convenci\u00f3n (\u201cQu\u00e9 amigo de la patria puede querer sobrevivir\u2026\u201d). Hasta el punto que su fin es asimilable a un suicidio pol\u00edtico deliberado. No es menos exacto reconocer que el Incorruptible \u2014ep\u00edteto que se impone desde la primavera de 1791\u2014 fue objeto, por esa raz\u00f3n, de una popularidad sin igual, y quiz\u00e1s como lo asegura Massin, \u201camado por el pueblo de Francia como ning\u00fan jefe pol\u00edtico, ning\u00fan gobierno de su tiempo\u201d (p. 6) (4). Lo testimonian sus elecciones, de las cuales la \u00faltima, casi un\u00e1nime, a la presidencia de la Convenci\u00f3n (6 de junio 1794), y el hecho de que \u00e9l transitaba siempre, incluso en los peores momentos, a pie, sin protecci\u00f3n.<\/p>\n
El pensamiento de la Revoluci\u00f3n, hay que insistir en ello, el pensamiento de un fen\u00f3meno tan global como el de la Revoluci\u00f3n francesa, no tiene, hablando estrictamente, un predecesor. De ah\u00ed el empr\u00e9stito por parte de los hombres de 1789, a las figuras legendarias de la Antig\u00fcedad romana. Robespierre fue perfectamente consciente de esta novedad. En abril de 1789, en su Dedicatoria a los manes de Jean-Jacques Rousseau, \u00e9l evoca \u201cla peligrosa carrera que una Revoluci\u00f3n incre\u00edble acaba de abrir ante nosotros\u201d (subrayado por G.L.). \u00c9l declara, el 25 de diciembre de 1793: \u201cla teor\u00eda del gobierno revolucionario es tan nueva como la Revoluci\u00f3n que la ha tra\u00eddo. No hay que buscarla en los libros de los escritores pol\u00edticos, que no han previsto de ninguna manera esta Revoluci\u00f3n, ni en las leyes de los tiranos que, contentos de abusar de su poder, se ocupan muy poco de buscar su legitimaci\u00f3n\u201d. Lo nuevo, es la autocreaci\u00f3n revolucionaria, \u201cla primera rep\u00fablica del mundo\u201d (noviembre de 1793), que da a Francia, dice en embargado por el entusiasmo, \u201cdos mil a\u00f1os de adelanto sobre la especie humana\u201d. Es \u201cla era francesa\u201d y su absoluta novedad, que Destutt, en su Gram\u00e1tica, opone a Montesquieu. La primac\u00eda y la originalidad de la Revoluci\u00f3n francesa, en relaci\u00f3n con la revoluci\u00f3n americana, fueron saludadas igualmente por Condorcet y por Burke.<\/p>\n
Nadie estuvo m\u00e1s convencido de ello que Robespierre: \u201cLos Franceses son el primer pueblo que ha establecido la verdadera democracia, llamando a todos los hombres a la igualdad y a la plenitud de los derechos del ciudadano\u201d (4 de febrero) de 1794.<\/p>\n
El \u00faltimo aspecto, tambi\u00e9n \u00e9l adecuado a lo in\u00e9dito que nos llama la atenci\u00f3n: la elocuencia de Robespierre, es decir su obra. No se trata de considerar aqu\u00ed su estilo oratorio, tema controvertido, a pesar de que, si es cierto, como dice Korngold, que \u00e9l \u201cfue el \u00eddolo del bello sexo m\u00e1s que cualquier otro hombre de la Revoluci\u00f3n\u201d y que \u201ccada vez que \u00e9l tomaba la palabra, las mujeres se atropellaban en las tribunas\u201d (p. 27; igualmente, p.64, 85, 245), debemos, por lo menos, atribuirle \u201cla elocuencia del coraz\u00f3n\u201d. \u00bfNo es significativo que alguien que era, ante todo, un asceta, un virgen, que suscita algunas pasiones (la de su hermana, Charlotte, la de la se\u00f1orita Duplay), cuya vida sentimental fue sin duda inexistente, por causa de la revoluci\u00f3n haya seducido con su palabra a las mujeres de su tiempo? Pero se trata de levantar acta de que Robespierre fue, por excelencia, un hombre de palabras y \u00fanicamente esto. Desde sus alegatos de joven abogado hasta sus largas exposiciones en la Convenci\u00f3n, 100 intervenciones a la Asamblea en 1790, m\u00e1s de 300 en 1791 (Guillemin, p.71), de 250 a 300 bajo la Convenci\u00f3n, 200 en 144 sesiones del Consejo general de la Comuna (Bouloiseau A, p. 18-19), he aqu\u00ed su obra, completada por los art\u00edculos de su diario El Defensor de la Constituci\u00f3n, por las cartas, por un Carnet y por Notas, publicadas por Mathiez. En total un millar de discursos, muchas veces redactados con cuidado, repetidos al menos dos veces en el mismo d\u00eda, en el Club y en la Asamblea, reproducidos oficialmente y difundidos en toda Francia, otras veces improvisados, a medida de las coyunturas y de los debates. No eran obras acabadas, aunque muchos textos, sobre todo los de la Convenci\u00f3n (lo veremos m\u00e1s adelante), merecen ampliamente este estatuto, mientras que Marat, que ten\u00eda quince a\u00f1os m\u00e1s que \u00e9l escribi\u00f3 diversos libros antes y durante la Revoluci\u00f3n, igual que Saint-Just, que ten\u00eda quince a\u00f1os menos. He aqu\u00ed otra singularidad, el pensamiento de la Revoluci\u00f3n, su palabra, se casa con su desarrollo, hecho de sobresaltos, se pega a sus actos, discurre sobre ella, la sostiene y la desaprueba, busca su coherencia e intenta comprenderla te\u00f3ricamente, sin antecedentes que la prefiguraran, sin consecuencias que fijasen su figura. La cancioncilla popular de 1792, \u00faltimo cumplido a M. Petion, sin duda tiene raz\u00f3n:<\/p>\n
Es el hombre m\u00e1s elocuente<\/p>\n
Despu\u00e9s de Robespierre\u2026 (5)<\/p>\n
A estas especificidades probadas que definen el pensamiento pol\u00edtico del principal actor de la Revoluci\u00f3n, est\u00e1 consagrado este libro.<\/p>\n
Notas<\/u><\/b>:<\/p>\n (1) No fue el caso, lo sabemos, ni de Mirabeau, ni de Condorcet, ni de Danton, ni de Marat, ni de Hebert, desaparecidos, durante el camino, de diversas maneras\u2026 tampoco el de Saint-Just, ausente al inicio.<\/p>\n (2) Citado por D. Godineau, Les tricoteuses, Par\u00eds, Alin\u00e9a, 1988, p. 292.<\/p>\n (3) M. R. Oeuvres, t. I, p. 246.<\/p>\n (4) Robespierre \u201cfue, escribe Soboul, y contin\u00faa siendo el Incorruptible, el \u00fanico entre nuestros hombres pol\u00edticos, desde casi dos siglos, en haber merecido este t\u00edtulo\u201d (p. 225).<\/p>\n (5) Chansonnier R\u00e9volutionnaire, \u00e9d. De M. Delon y P.-E. Levayer, Par\u00eds, Gallimard, 1989, p. 83.<\/p>\n Introducci\u00f3n del libro de Georges Labica Robespierre. Una pol\u00edtica de la filosof\u00eda. <\/i><\/a><\/p>\n<\/ol>\n
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