{"id":914,"date":"2018-12-29T09:59:52","date_gmt":"2018-12-29T09:59:52","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=914"},"modified":"2018-12-29T09:59:52","modified_gmt":"2018-12-29T09:59:52","slug":"se-va-a-caer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=914","title":{"rendered":"Se va a caer"},"content":{"rendered":"

Rita Segato dialoga con Ver\u00f3nica Gago<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es hacer pol\u00edtica en medio del colapso patriarcal? Con esta pregunta y en conversaci\u00f3n como modo del pensamiento, como propicia Rita Segato, las palabras se disparan buscando un vocabulario para lo que la marea feminista no para de hacer emerger. Su mam\u00e1, cuenta, se asustaba de lo que llamaba su \u201clengua viperina\u201d: de encantamiento y de maldad. De poder construir y destruir realidades con la palabra. \u201cEstamos viendo emerger una realidad bajo nuestros ojos y tenemos que darle nombre, generarle ret\u00f3ricas, porque es una pol\u00edtica que se distingue de la ficci\u00f3n institucional de lo que se llama convencionalmente pol\u00edtica\u201d. Esa politicidad emergente est\u00e1 transtoc\u00e1ndolo todo. \u00bfC\u00f3mo cambia la pol\u00edtica con la entrada en escena de una politicidad de las luchas feministas en las calles, en las casas y en las camas?<\/p>\n

\u00bfDe qu\u00e9 tipo de pol\u00edtica hablamos?<\/strong><\/p>\n

Una vez que algo que es parte de nuestra experiencia vivida es nombrado, pasa a obtener un status de existencia como parte de la realidad. Es por eso que todos los autoritarismos intentan siempre ejercer un control muy grande sobre las palabras. En este momento, la escena pol\u00edtica est\u00e1 pasando de las manos de los hombres a las de las mujeres y necesitamos escudri\u00f1ar y nombrar todo lo nuevo que hay en este tr\u00e1nsito de la historia. La pol\u00edtica est\u00e1 frente a una nueva era, y lo que va a reencaminar la sociedad hacia otro horizonte hist\u00f3rico, con m\u00e1s bienestar para m\u00e1s gente, no va a ser el camino que siempre hemos seguido, que es tomar el Estado para desde all\u00ed reencaminar la historia, porque ese camino hasta ahora nos ha venido fallando. Se intent\u00f3 atraer la adhesi\u00f3n de la gente a los progresismos por medio de dar m\u00e1s acceso al consumo, pero eso fracas\u00f3 estrepitosamente en Brasil y en Argentina\u2026 y en otros pa\u00edses, como Bolivia, parece no estar causando el efecto esperado.<\/p>\n

Creo que esto tiene que ver tambi\u00e9n con el papel de las econom\u00edas ilegales, con su expansi\u00f3n vinculada a din\u00e1micas de consumo justamente, y con lo que significan los Estados en Am\u00e9rica latina. Son elementos de balance central para la \u00faltima d\u00e9cada, \u00bfno?<\/strong><\/p>\n

En un continente donde los Estados nacionales son el resultado de la historia de las sociedades, con sus conflictos, sus guerras y alianzas, como es en Europa, la relaci\u00f3n Estado-Sociedad es muy diferente a la de nuestros pa\u00edses. Los verdaderos h\u00e9roes de nuestras independencias murieron asesinados, exilados o en el m\u00e1s absoluto abandono y ostracismo, y las \u00e9lites criollas, de identidad ambigua e insegura, junto a sus amanuenses, fundaron rep\u00fablicas de doble llave operativa para recibir la transferencia de los bienes coloniales de ultramar a la administraci\u00f3n en territorio. Construyeron as\u00ed un aparato estatal como recipiente para la transferencia de los bienes coloniales \u2013la tierra, los minerales y la mano de obra\u2013 de la sede ultramarina a la sede regional. Solo se trat\u00f3 de un cambio de manos, de un cambio en la gerencia nada m\u00e1s\u2026. Es por eso que la gesti\u00f3n criolla nunca dej\u00f3 de mantener una relaci\u00f3n de exterioridad con relaci\u00f3n a lo administrado, por eso podemos decir que nunca dejaron de tener una relaci\u00f3n colonial con lo administrado. Los estados arquitectados de esa manera procedieron entonces a inventar sus naciones y trazar las sospechosas y artificiales l\u00edneas de puntos que conocemos.<\/p>\n

En ese sentido se originan como Estados contra<\/em> la sociedad.<\/strong><\/p>\n

Exacto. Es por eso nuestras sociedades, los pueblos que la forman, nunca se sienten parte del Estado, ni aunque voten. M\u00e1s bien solo le temen al Estado. Y estados formados as\u00ed, con su fragilidad constitutiva, fundacional, presentan una vulnerabilidad extrema a la inflaci\u00f3n de la esfera para-estatal de control de la vida. En nuestros pa\u00edses, el estado de excepci\u00f3n y la dualidad del estado tambi\u00e9n inherentes a la gesti\u00f3n de la vida de los pa\u00edses europeos, es decir, las llaves alternativas de control de la sociedad en situaciones de excepci\u00f3n, se hipertrofian con una facilidad extraordinaria. Nuestras rep\u00fablicas presentan una vulnerabilidad constitutiva a esa hipertrofia y a la instalaci\u00f3n de una esfera para-legal, para-militar, para-econ\u00f3mica y para-pol\u00edtica de control de la vida de sectores cada vez m\u00e1s amplios de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n

Y eso es perceptible, \u00bfverdad?<\/strong><\/p>\n

Sin duda. En M\u00e9xico, inclusive, los sectores cr\u00edticos prefieren hablar de un narco-estado, fundiendo en una entidad \u00fanica e indisoluble el control criminal y estatal de la vida. Yo prefiero conservar la diferencia, es decir, las dos categor\u00edas, la de estado y para-estado y no adherir a la fusi\u00f3n de ambas.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9?<\/strong><\/p>\n

Porque en la representaci\u00f3n social dominante, en los esquemas sociales de todxs nosotrxs, el Estado existe. Entonces, existe una institucionalidad y una ley. Esa fe estatal mantiene en pie y hace posible la interacci\u00f3n social en much\u00edsimos espacios, aunque es constatable que el Estado opera a dos aguas. Pero eso siempre fue as\u00ed porque las elites lo armaron, lo arquitectaron, para operarlo legal y para-legalmente, en un registro o en otro. Entonces, prefiero hablar de Estado y de para-estado porque la diferenciaci\u00f3n entre ambas estructuras de control social se encuentra todav\u00eda vigente como representaci\u00f3n en las conciencias de las personas, en el recurso formal a la Justicia de Estado y en la persistencia constatable de alg\u00fan nivel de fe institucional. De cualquier forma, a lo largo de mi camino estudiando el tema de los feminicidios y observando la expansi\u00f3n y transformaci\u00f3n de la escena violenta en M\u00e9xico y el Tri\u00e1ngulo Norte de Am\u00e9rica Central (El Salvador, Guatemala y Honduras) fui percibiendo la transformaci\u00f3n de la relaci\u00f3n entre Estado, Para-Estado y Sociedad. En Ciudad Ju\u00e1rez, que fue mi primer trabajo en la regi\u00f3n, percib\u00ed c\u00f3mo operadores del Estado, es decir, personas insertadas en la gesti\u00f3n p\u00fablica, funcionaban como pr\u00f3tesis del para-Estado. Lo describ\u00ed diciendo que hab\u00eda vasos comunicantes muy bien irrigados, adherencias, entre la esfera para-estatal y la esfera estatal de control de la vida. Diversas formas de enriquecimiento no l\u00edcito: parte del lucro de las maquilas y los diversos tr\u00e1ficos \u2013de substancias, personas y capitales no declarados en su camino de atravesamiento hacia los bancos del Norte\u2013 produc\u00edan una para-econom\u00eda a la sombra de la protecci\u00f3n de gestores actuando en el campo estatal, que necesitaba a su vez de una fuerza para-policial de protecci\u00f3n de esos bienes y de un mancomunamiento estrecho y pacto de silencio entre todos los involucrados. Era claramente el crimen organizado extendiendo sus tent\u00e1culos y atrapando actores del campo estatal.<\/p>\n

Algunos a\u00f1os despu\u00e9s, ya conceptualizas esto de otra manera\u2026<\/strong><\/p>\n

Cuando estoy escribiendo mi texto sobre las nuevas formas de la guerra y el cuerpo de las mujeres, comprendo que ha sucedido un cambio en esa escena. \u00a1Fue literal!, sucedi\u00f3 al digitar uno de los subt\u00edtulos del ensayo. Al escribir el subt\u00edtulo \u201cLa captura del Estado por el crimen organizado\u201d refiri\u00e9ndome al car\u00e1cter de proteico de algunos elementos del campo estatal que operan teledirigidos por actores criminales, s\u00fabitamente me d\u00ed cuenta de que ese subt\u00edtulo ya no describ\u00eda la realidad, ya no nombraba lo que realmente exist\u00eda, y lo cambi\u00e9. De forma que ahora esa secci\u00f3n del ensayo se llama \u201cLa captura del crimen organizado por el Estado\u201d. Es el Estado el que ya en ese momento captura y burocratiza el crimen, las fuentes de ingresos que la pol\u00edtica de Estado necesita. Y vemos que hay un momento en que el bandido social, anti-estatal, al estilo Pablo Escobar, deja de existir; aunque cruel, ese bandido representaba un papel antag\u00f3nico para las elites operadoras del Estado. Hay un momento en que eso cambia y el Estado coloniza, burocratiza el crimen. En 2006, mafias locales junto a sicariatos locales, corporaciones armadas que prestan servicio, contaban con operadores del estado que los asist\u00edan de varias formas \u2013 eso se muestra claramente en la cooperaci\u00f3n de esos actores del campo estatal por el encubrimiento y la manipulaci\u00f3n de evidencias en los feminicidios. Ahora, las elites operadoras del aparato estatal son las que conducen la operaci\u00f3n criminal. Ha habido un cambio.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es lo que cambia ahora con el feminismo? \u00bfC\u00f3mo interviene frente a esta compleja imbricaci\u00f3n de violencias y econom\u00edas?<\/strong><\/p>\n

El feminismo desarma la pol\u00edtica matona. Lo que cambia con el formato de la politicidad femenina es que forma parte de otra historia, es que pone fin a la pol\u00edtica matona. Por eso es tan insoportable cuando vemos a una feminista haciendo pol\u00edtica matona sin darse cuenta de que es la del otro lado de la historia porque esa pol\u00edtica matona cuenta para su producci\u00f3n y su accionar con el recurso humano de la poblaci\u00f3n masculina formateada por el mandato de masculinidad. Si se desmonta el mandato de masculinidad se acaba la pol\u00edtica matona.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo caracterizar\u00edas esa pol\u00edtica?<\/strong><\/p>\n

El matonismo pol\u00edtico es una caracter\u00edstica muy fuerte de nuestro pa\u00eds. Uno de los s\u00edntomas de ese matonismo que se articula con la pol\u00edtica son las barras bravas, mano de obra disponible para la pol\u00edtica matona. Est\u00e1n en la econom\u00eda y en la pol\u00edtica. Y el peligro es que se est\u00e1n pareciendo demasiado a las maras, son proto-maras y, si se expanden, podr\u00e1n ofrecer un riesgo enorme para la salud de la sociedad. Son una presa f\u00e1cil para convertirse en lo que es hoy el c\u00e1ncer del Tri\u00e1ngulo Norte de Am\u00e9rica central. Una vez que se instala eso no se desinstala m\u00e1s. Es lo complicado de El Salvador por ejemplo. La mara no es el crimen organizado, sino que es reclutada por el crimen organizado. Las maras son m\u00e1s pr\u00f3ximas a las falanges pero sin un ideario otro que su propio poder de control social y territorial. \u00bfC\u00f3mo se evita la reproducci\u00f3n de ese mal social? Es algo que me saca el sue\u00f1o. Es ah\u00ed que el desmonte del mandato de masculinidad es fundamental en las escuelas, en los barrios y en las organizaciones.<\/p>\n

Me parece entonces que una relaci\u00f3n clave es entre mandato de masculinidad y un modo espec\u00edfico de \u201cmano de obra\u201d que tiene que ver con cierta articulaci\u00f3n entre econom\u00edas legales, para-legales e ilegales.<\/strong><\/p>\n

Tal cual. Porque la mano de obra b\u00e9lica para ese mal social del que hablo es formateada por el mandato de masculinidad y su pedagog\u00eda de la crueldad. Por eso, una pol\u00edtica en clave femenina, primero, no puede ser matona y, segundo, va a cambiar la historia porque va a impedir que se reproduzca ese modo de hacer pol\u00edtica. \u00bfTe parece interesante?<\/p>\n

Me parece fundamental para pensar un momento donde el salario deja de ser la forma de estructuraci\u00f3n de la autoridad masculina y esa autoridad busca afirmarse desde otras econom\u00edas.<\/strong><\/p>\n

Total, porque el mandato patriarcal va a formatear unos ni\u00f1os que se van a disponibilizar para este tipo de actividades que organizan la reproducci\u00f3n de la vida con estas l\u00f3gicas.<\/p>\n

Esas l\u00f3gicas evidencian al salario como instituci\u00f3n precaria, intermitente y cada vez m\u00e1s vista como un \u201cprivilegio\u201d para ciertos sectores sociales. Asegurar la reproducci\u00f3n de la vida por fuera del marco salarial ser\u00eda lo que fusiona mandato de masculinidad con nuevas econom\u00edas.<\/strong><\/p>\n

Se necesitan otras formas de producci\u00f3n de riqueza y otros canales por los que fluya el dinero. En ese sentido, hemos visto c\u00f3mo se fall\u00f3 en el intento institucional de sanear las fuerzas de seguridad. Hay que cruzar ambas cosas y entender a qu\u00e9 venimos las mujeres con una nueva forma de hacer pol\u00edtica. La pol\u00edtica matona no puede prescindir ni de barras bravas ni de fuerzas de seguridad que act\u00faan simult\u00e1neamente dentro del orden policial y dentro del orden para-policial. Todo eso se cae si nosotras conseguimos dar un nuevo rumbo a la forma de hacer pol\u00edtica. Hilamos, tramamos, tejemos la pol\u00edtica dentro de la sociedad, construimos una sociedad nueva, des-generada, despatriarcalizada. Ese es nuestro trabajo, y va a incidir directamente en el formato de la pol\u00edtica y en el rumbo de la historia.<\/p>\n

\u00bfY c\u00f3mo se cruza esto con las formas de violencia contra las mujeres?<\/strong><\/p>\n

No es que nos matan porque necesitan matarnos. Nos matan porque la producci\u00f3n de masculinidad necesita de un espect\u00e1culo de crueldad que relate su existencia y su presencia como fuerza a cargo del control social. Y esto est\u00e1 en la sociedad y no en el Estado. Por eso es necesario cambiarlo en la sociedad. No se cambia desde el Estado. En este momento la lucha pol\u00edtica es en la sociedad y pasa por nuestra acci\u00f3n. Ha ca\u00eddo en nuestras manos por el rotundo fracaso de todos los intentos cuando estuvo en otras manos. Por eso siempre digo: \u201cning\u00fan patriarc\u00f3n har\u00e1 la revoluci\u00f3n\u201d. \u00bfPor qu\u00e9? Porque lo han intentado varias veces\u2026 sin jam\u00e1s llegar a destino. Con el patriarcado en pie, no se reorienta la historia en direcci\u00f3n a una sociedad menos opresiva y m\u00e1s benigna.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 tipo de estructura tiene lo nuevo?<\/strong><\/p>\n

Hablemos de la emergencia de la ex hijas de genocidas. Me impresiona como emerge ese colectivo, de forma espont\u00e1nea, con el intento de impunidad del 2\u00d71. Eso sobreviene cuando al Estado se lo ve fallar. El Estado hab\u00eda apoyado mecanismos de justicia y luego amenaza con retirarse del papel de sustentar la ley. Es entonces que diversas conciencias dispersas, no mancomunadas, que no hicieron arreglo alguno entre s\u00ed, irrumpen con un mismo gesto: sacarse el nombre del padre. Es el afloramiento de una estructura. Esto es relevante para lo que estamos diciendo porque las marchas de mujeres a partir del Ni Una Menos surgen tambi\u00e9n de esa misma forma: como el afloramiento de una estructura cuando el Estado colapsa como fuente de justicia y legalidad ante los feminicidios. Esos afloramientos son la consecuencia de un vac\u00edo de legalidad, son un grito de las mujeres que emana de lo m\u00e1s profundo de la sociedad como una queja contra el matonismo de nuestra vida social y pol\u00edtica. Es por eso que las movilizaciones actuales de las mujeres indican el tr\u00e1nsito y la inminencia de un cambio de era. No hay que economizar palabras para decir hasta qu\u00e9 punto estamos ante la posibilidad un cambio de era. Y es precisamente la alarma que ha sonado en los gabinetes que trabajan para la manutenci\u00f3n del poder de los due\u00f1os de la vida y su recurso al fundamentalismo monote\u00edsta lo que nos indica la centralidad de lo que estamos tocando con nuestras luchas contra el orden pol\u00edtico del patriarcado y su mandato de masculinidad. El feminismo toca el centro de gravedad de la reproducci\u00f3n de la desigualdad.<\/p>\n

Un discurso en una clave similar, vinculando varios de estos elementos, fue el que dijo Marta Montero, la mam\u00e1 de Luc\u00eda P\u00e9rez, tanto en la asamblea en la que llamamos al paro del 5D como en Plaza de Mayo luego.<\/strong><\/p>\n

Es un matonismo que est\u00e1 en la sociedad y en la estructura de la pol\u00edtica sustentando la existencia de patrones de la vida. Entonces, el Estado no puede auxiliarnos porque est\u00e1 absolutamente afectado, tomado, secuestrado por el matonismo. Lo que vemos hoy es un entramado de due\u00f1os con su s\u00e9quito feudal. La due\u00f1idad consiste en una re-feudalizaci\u00f3n de la pol\u00edtica que atraviesa los partidos, las comisar\u00edas, los tribunales, los sindicatos y las barras bravas del futbol. Ahora, las mujeres estamos diciendo que no hay buena pol\u00edtica construida con fondos recaudados a base del sufrimiento de la gente y en particular del sufrimiento de las mujeres.<\/p>\n

Me parece importante remarcar que este an\u00e1lisis, como ven\u00eds insistiendo, no es moral, y que expresa una trama pol\u00edtica y econ\u00f3mica.<\/strong><\/p>\n

El tema es que las dos piernas de la pol\u00edtica partidaria convencional, a la que llam\u00e9 pol\u00edtica matona, tan t\u00edpica de la Argentina, tan establecida por aqu\u00ed, son las barras bravas y la polic\u00eda: las dos act\u00faan en la recaudaci\u00f3n para las cajas electorales y tambi\u00e9n en la \u201cseguridad\u201d, es decir, en el control de la sociedad. As\u00ed se estructura el matonismo que sustenta la pol\u00edtica convencional. Dicho en otras palabras, en t\u00e9rminos m\u00e1s t\u00e9cnicos, las dos act\u00faan en la para-econom\u00eda y en la para-seguridad, propias de mi definici\u00f3n de esfera para-estatal de control de la vida, que tan f\u00e1cilmente se inflaciona en las rep\u00fablicas latinoamericanas. Ese es precisamente el estilo de pol\u00edtica que deja de existir cuando entra en escena la pol\u00edtica en clave femenina o, lo que llamo tambi\u00e9n, la politicidad de las mujeres. Me gusta definirla como una pol\u00edtica de las cocinas. Estamos en realidad busc\u00e1ndole las palabras a este tiempo nuevo, y no debemos temerle a esa b\u00fasqueda y sus inevitables titubeos. Esta perspectiva te\u00f3rico-pol\u00edtica est\u00e1 en construcci\u00f3n, y necesariamente tendr\u00e1 que ser una construcci\u00f3n colectiva. Pero el punto de vista y la plataforma desde la cual imaginamos y hablamos es la historia de las mujeres, la historia de su forma de hacer pol\u00edtica, que por un tiempo ha quedado rasurada, innominada, expulsada del reino de lo pol\u00edtico cuando el tr\u00e1nsito a la colonial-modernidad intenta desbaratar los mundos comunales. La comunalidad, o vincularidad de tipo comunal, y la politicidad femenina van de la mano y son un camino hist\u00f3rico diferente al de la politicidad masculina, la burocracia y el Estado. Esas dos historias caminan entrelazadas, naturalmente, pero tienen genealog\u00edas diferentes. Es importante hacer notar aqu\u00ed que en nuestro continente los mundos comunales son de ra\u00edz no-blanca, ind\u00edgena y tambi\u00e9n amefricana, para usar el preciso t\u00e9rmino acu\u00f1ado por Lelia Gonz\u00e1lez en Brasil.<\/p>\n

Hoy el movimiento feminista, en sus m\u00faltiples expresiones, empuja un flujo de desestabilizaci\u00f3n que no deja estructura sin conmover: desde las organizaciones partidarias a las familias; de los sindicatos a las agrupaciones ind\u00edgenas; pasando por generaciones diversas. Muchas organizaciones intentan \u201ccontener\u201d esto pero justamente persiste como desborde.<\/strong><\/p>\n

Dentro de las organizaciones pol\u00edticas hay poderes que quieren preservar esa pol\u00edtica matona. Y esas organizaciones son las que acceden al Estado y controlan la naci\u00f3n. Y es constatable que en las entra\u00f1as de esas organizaciones \u2013 partidos, sindicatos\u2026. \u2013 por tanto se practica dentro de ellas algo que se puede identificar como un autoritarismo sobre las mujeres que se transforma en un autoritarismo de estado sobre las mujeres. Por eso las denuncias no se pueden resolver s\u00f3lo dentro de las organizaciones ni llevando la cuesti\u00f3n al reclamo hacia el Estado. En general percibimos el autoritarismo de Estado s\u00f3lo en relaci\u00f3n a las ideolog\u00edas pol\u00edticas y a las clases sociales. Pero no estamos percibiendo que hay un autoritarismo de Estado con relaci\u00f3n a las mujeres. Esto se ve en c\u00f3mo se frena la lucha del aborto. Cuando los senadores dicen que no a las mujeres que est\u00e1n en la calle, no le dicen que no al aborto pues, como sabemos, ninguna ley frena las pr\u00e1cticas de aborto, ya que el aborto nunca dej\u00f3 de practicarse todo el tiempo y cada vez m\u00e1s. Lo que est\u00e1n diciendo es \u201cac\u00e1 quien escribe la ley somos nosotros\u201d, o sea, la actitud de los senadores que votaron contra el pedido del movimiento organizado de las mujeres es parte de una pol\u00edtica matona que enuncia y exhibe ante la sociedad su propiedad sobre la lapicera que escribe las leyes: es un enunciado de poder. Yo digo que la prohibici\u00f3n del aborto es una forma de autoritarismo de Estado como la dictadura.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es esa otra pol\u00edtica que estamos haciendo? Para avanzar en rasgos\u2026<\/strong><\/p>\n

Es una pol\u00edtica que desaf\u00eda a los sujetos formateados por el mandato de masculinidad, que responden a una pol\u00edtica organizada por el valor de la obediencia corporativa. Insisto con que hay mujeres que son matonas, que hacen pol\u00edtica de esa forma. Pero una politicidad en clave femenina es \u2013no por esencia sino por experiencia hist\u00f3rica acumulada-, en primer lugar, una pol\u00edtica del arraigo espacial y comunitario; no es ut\u00f3pica sino t\u00f3pica; es pragm\u00e1tica y orientada por las contingencias y no principista en su moralidad; pr\u00f3xima y no burocr\u00e1tica; investida en el proceso m\u00e1s que en el producto; y sobre todo solucionadora de problemas y preservadora de la vida en el cotidiano.<\/p>\n

\u00a1Hay todo un programa para trabajar en los distintos espacios, con iniciativas diversas! (risas) Este tipo de transversalidad sin embargo quiere ser devaluada cuando se la quiere traducir en t\u00e9rminos \u00fanicos de pertenencias partidarias.<\/strong><\/p>\n

Para m\u00ed hay un innegociable: los pa\u00f1uelos son verdes. Nuestros antagonistas en t\u00e9rminos de proyecto hist\u00f3rico han percibido antes que nosotras mismas que el tema del patriarcado es el cimiento. Ellos, con su reacci\u00f3n fundamentalista feroz y desvariada, nos est\u00e1n mostrando que lo nuestro no es un problema de minor\u00eda, no es un problema de un grupo particular de la sociedad que ser\u00edamos las mujeres, sino que es un tema que, si bien llevado, puede finalmente, transformar la historia y derrocar el autoritarismo y los esquemas donde su poder se instala. Ellos nos lo est\u00e1n diciendo. Y es algo que nosotras como movimiento social no hab\u00edamos percibido a fondo: que nuestro movimiento puede modificar el rumbo de la historia.<\/p>\n

Esto se lee en la ferocidad de la triple contra-ofensiva que se orquesta: a la vez militar, financiera y religiosa. Quiero decir: tiene la proporci\u00f3n que nos hace leer a contraluz nuestra fuerza.<\/strong><\/p>\n

Exacto. Ellos, por su reacci\u00f3n de alerta m\u00e1xima, nos est\u00e1n diciendo la fuerza que tiene nuestro movimiento para hacer colapsar todos los tipos de asimetr\u00eda de nuestra sociedad, todas las formas de predaci\u00f3n. Es importante percibir que la fuerza de la palabra es enorme y que nosotras estamos hablando en otro plano y tenemos que hacer un gran esfuerzo por dotar nuestro camino de una ret\u00f3rica nueva. Un gran esfuerzo por nombrar. Por supuesto la vida tiene diversos estratos. La ficci\u00f3n institucional que es la pol\u00edtica convencional es uno. Pero lo que est\u00e1 surgiendo ahora es otra cosa. Yo creo que es una pol\u00edtica que podr\u00edamos decir que se saca de encima el nombre del padre. Es un tipo de emancipaci\u00f3n ps\u00edquica con consecuencias incalculables. Esto se ve en la manera de las mujeres de estar en la calle y en la manera en que hoy las ni\u00f1as hablan, lo que leen, c\u00f3mo perciben y c\u00f3mo argumentan. Escucharlas es un deslumbre. Todo esto nos muestra el afloramiento de una profunda insatisfacci\u00f3n con una pol\u00edtica que se queda en la ficci\u00f3n institucional y apela al mandato de masculinidad organizado en barras bravas y en la para-policialidad.<\/p>\n

Es en ese modo de hacer pol\u00edtica que est\u00e1 desplegando el movimiento feminista en su multiplicidad donde tambi\u00e9n se producen otros mecanismos y espacios de organizaci\u00f3n. Me parece un punto importante que no se infantilice al feminismo como espacio de lo \u201csocial\u201d cuando a eso se le da una carga peyorativa, pre-pol\u00edtica.<\/strong><\/p>\n

Pensemos d\u00f3nde deliberan las mujeres y las disidencias. Lo hacen en esa cocina de la pol\u00edtica que es la pol\u00edtica de las mujeres. No tengo ning\u00fan problema en hablar de cocina. Ah\u00ed se delibera a la vista de tods, por ah\u00ed pasa la gente todo el tiempo: llega gente, se va otra, es un lugar de reuni\u00f3n y actividad de puertas abiertas. Lo impactante de hoy es que estamos frente a una marea no regida burocr\u00e1tica ni detonada por un voluntarismo. Es lo que es y est\u00e1 sucediendo.<\/p>\n

En ese sentido lo importante de hoy es que se anuda de manera in\u00e9dita masividad y radicalidad.<\/strong><\/p>\n

En ese mismo sentido digo que es un afloramiento, una emergencia. Hay que remarcar que esto se da aqu\u00ed, en el Sur, donde nuestras propias tecnolog\u00edas de sociabilidad est\u00e1n vigentes y tienen much\u00edsima fuerza. Por eso es fundamental que nuestro feminismo no se deje devorar por las categor\u00edas del norte ni los protocolos del Norte, que emanan de otra historia nacional.<\/p>\n

Justamente una de las categor\u00edas m\u00e1s importante es la surgida de las luchas de Centroam\u00e9rica, protagonizadas por lideresas territoriales, que hablan de \u201ccuerpo-territorio\u201d. Me parece una s\u00edntesis pol\u00edtico-conceptual que dice mucho de este momento de los feminismos, donde las resistencias a los megaemprendimientos extractivistas es una clave pol\u00edtica fundamental.<\/strong><\/p>\n

Las mujeres son las sujetas del arraigo. Est\u00e1 en las manos de las mujeres lo que se ha preservado como diversidad gen\u00e9tica, por su selecci\u00f3n de lo que se cultiva en las huertas peque\u00f1as, por ejemplo. Son el nudo del tejido comunitario. Por eso se las agrede de tal forma en las actuales guerras informales. Cuando se mata a una gran lideresa como Berta C\u00e1ceres se comete un femicidio, a pesar de que l\u00edderes hombres tambi\u00e9n mueren asesinados por defender lo que ella defend\u00eda. Sin embargo, su muerte es otra, lo que se desaparece es mucho m\u00e1s que una persona, un liderazgo particular: lo que se mata en ella es una modalidad de la pol\u00edtica, una forma propia de politicidad, de gesti\u00f3n colectiva. Se femicid\u00f3 en ella una politicidad en clave femenina. En el feminicidio el matonismo se afirma como pol\u00edtica. En el cuerpo de las mujeres y de las sexualidades disidentes el ojo del patriarcado lee lo m\u00e1s humano de lo humano: la capacidad de desobedecer, de disentir, de desacatar. Esos cuerpos son en s\u00ed el peligro del desacato.<\/p>\n

Fuente: P\u00e1gina 12<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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