{"id":927,"date":"2018-12-30T16:35:02","date_gmt":"2018-12-30T16:35:02","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=927"},"modified":"2018-12-30T16:35:02","modified_gmt":"2018-12-30T16:35:02","slug":"decio-machado-la-izquierda-hace-tiempo-ya-que-dio-la-espalda-a-buscar-la-playa-bajo-los-adoquines","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=927","title":{"rendered":"Decio Machado: \u201cLa izquierda hace tiempo ya que dio la espalda a buscar la playa bajo los adoquines\u201d"},"content":{"rendered":"

Entrevista a Decio Machado<\/strong><\/em> \/ analista pol\u00edtico e impulsor de diversos proyectos editoriales independientes<\/p>\n

Por \u00c1ngela Pastor \/ Colectivo Oveja Negra (Colombia)<\/em><\/p>\n

En el actual momento de crisis en el que est\u00e1n sumidas las izquierdas \u00bfc\u00f3mo consideras que estas deban reconstruirse en la actualidad?<\/strong><\/p>\n

No creo que la construcci\u00f3n de respuestas contra-hegem\u00f3nicas al poder global y sus respectivos poderes locales pasen en este momento por reconstruir estructuras que se alineen con el pensamiento tradicional de la izquierda\u2026 Pese a que Walter Benjamin durante la primera mitad del pasado siglo fuera el primer partidario del materialismo hist\u00f3rico en romper radicalmente con la ideolog\u00eda del progreso, cabe indicar que esto que llamamos izquierdas ya en el siglo XXI sigue sin comprender de manera generalizada el momento en el que estamos. La izquierda dio la espalda a buscar la playa bajo los adoquines, a abolir el trabajo alienante, a la imaginaci\u00f3n y la creatividad, e incluso a cuestionar una sociedad alienada en la que solo importa trabajar sin m\u00e1s criterio que el de la ganancia y consumir -quien pueda- hasta reventar.<\/p>\n

La pobreza en materia pol\u00edtica y pol\u00edtico-econ\u00f3mica del ciclo progresista latinoamericano, donde la carencia de transformaciones reales pretendi\u00f3 ser justificada intelectualmente bajo la dicotom\u00eda weberiana priorizando la \u00e9tica de la responsabilidad -lo que se puede hacer- frente a la \u00e9tica de las convicciones -lo que se deber\u00eda hacer- demuestra estas carencias. La izquierda transform\u00f3 en la \u00faltima d\u00e9cada y media en Am\u00e9rica Latina, y tambi\u00e9n en Europa y otros lugares del planeta, a los actores de oposici\u00f3n en parte del aparato de poder. De hecho sigue sin comprender que para que exista realmente una revoluci\u00f3n o un proceso de transformaci\u00f3n anti-capitalista no se debe simplemente sustituir a los agentes detentadores del poder, sino una generar una profunda y total subversi\u00f3n cultural.<\/p>\n

En este sentido es rese\u00f1able el movimiento de mujeres. Con consignas de alta radicalidad en la medida en la que cuestionan el patriarcado, es decir, el sistema, han logrado conformar un gran movimiento de masas. Es emancipador, revolucionario y no necesariamente de izquierdas\u2026 El concepto revoluci\u00f3n no tiene nada que ver con las metas de una supuesta evoluci\u00f3n hist\u00f3rica del progreso, tal y como lo entendi\u00f3 la ortodoxia marxista, sino que debe ser concebido como una disrupci\u00f3n radical en la historia de dominaci\u00f3n de la humanidad.<\/p>\n

Los sucesos pol\u00edticos m\u00e1s interesantes que se han dado en lo que llevamos de siglo son movilizaciones donde las estructuras horizontales y asamblearias se han impuesto sobre el protagonismo de los partidos pol\u00edticos y sus dirigencias. Ah\u00ed est\u00e1n las primaveras \u00e1rabes, el 15-M de los indignados en el Estado espa\u00f1ol, el Junio del 2013 brasile\u00f1o, los diferentes Occupy o en Francia el Nuit Debout y las actuales movilizaciones de los Gilet Jaunes. Esto demuestra que se ha ido fraguando a nivel global un fuerte desprecio por las instituciones estatales y el sistema de partidos, los cuales, volviendo a Benjamin, podr\u00edamos decir que nos ofrecen un \u201cdeplorable espect\u00e1culo\u201d. Ninguna de estas expresiones de rechazo al sistema imperante se reivindic\u00f3 de la tradici\u00f3n de las izquierdas, son otra cosa.<\/p>\n

Las sist\u00e9micas crisis capitalistas y sus salidas de car\u00e1cter regresivo para los intereses populares, la estructuraci\u00f3n de la econom\u00eda mundial por las empresas transnacionales, as\u00ed como esta falta de legitimaci\u00f3n social por parte del sistema pol\u00edtico global determina inevitablemente un nuevo ciclo de luchas. Posiblemente disperso\u2026 pero a su vez global. En ellas es responsabilidad de las gentes que tenemos posiciones racionalistas y humanistas impedir que la tendencia dominante se escore hacia las posiciones de perfil neofascista que en este momento parecen estar tomando cierta ventaja.<\/p>\n

\u00bfSe qued\u00f3 Marx sin vigencia en el siglo XXI?<\/strong><\/p>\n

Claro que tiene vigencia, en su obra est\u00e1n perfectamente descritos los procesos de producci\u00f3n, circulaci\u00f3n y distribuci\u00f3n que se generan al interior del sistema capitalista. Sin embargo el capitalismo vive en permanente transformaci\u00f3n, la tecnolog\u00eda 3G permiti\u00f3 que hoy la transnacional m\u00e1s importante de transporte en el planeta se llame Uber y no tenga un solo veh\u00edculo o choferes entre sus activos, o que la principal compa\u00f1\u00eda hostelera a nivel global se llame Airbnb y no disponga ni de hoteles ni de servicio de habitaciones. Lo que vendr\u00e1 con la tecnolog\u00eda 4G y la cuarta revoluci\u00f3n industrial ahora en curso ni siquiera lo imaginamos en este momento. Incluso los pensum de las m\u00e1s emblem\u00e1ticas escuelas de negocios del planeta hoy est\u00e1n siendo renovados porque ya no son funcionales para el nuevo capitalismo y la econom\u00eda digital. Adem\u00e1s, mediante las nuevas tecnolog\u00edas hoy se aplica una m\u00e1xima de Michel Foucault que indica que los m\u00e9todos del poder ya no funcionan por el derechos sino por la t\u00e9cnica; ya no por la ley sino por la normalizaci\u00f3n; ya no por el castigo sino por el control. Todo esto en su conjunto hace que la forma m\u00e1s v\u00e1lida para trabajar a Karl Marx al d\u00eda de hoy no consista ya en rezarle, sino en utilizarlo, en deformarlo, en torturarlo hasta hacerlo gemir, que grite y proteste.<\/p>\n

El marxismo cl\u00e1sico tiene una visi\u00f3n instrumental del Estado, entiende que lo \u00fanico realmente importante es en manos de quien est\u00e1 dicho Estado. Sin embargo, el propio Marx afirm\u00f3 en su obra el car\u00e1cter clasista del Estado y apunt\u00f3 a la necesidad de destruir el viejo aparato estatal y crear algo nuevo como primer escal\u00f3n en la revoluci\u00f3n desenajenante\u2026 La izquierda hist\u00f3ricamente nunca entendi\u00f3 nada respecto a este concepto pese a que Gramsci, en alg\u00fan momento, critic\u00f3 la visi\u00f3n instrumentista del Estado\/Poder en sus Quaderni del Carcere<\/em>.<\/p>\n

Los marxistas cl\u00e1sicos nunca terminaron de entender la tesis foucaltiana sobre el poder o m\u00e1s bien sobre los micropoderes y sus l\u00f3gicas relacionales, desde su visi\u00f3n estatista consideran que dicha tesis diluye y dispersa el concepto de poder. Todav\u00eda no comprenden, pese a que Gramsci trabajar\u00e1 tambi\u00e9n l\u00f3gicas vinculadas a las redes de relaciones que afianzan la dominaci\u00f3n, que el ejercicio del poder consiste en conducir conductas, en disponer el campo de alternativas probables de acci\u00f3n presentadas al individuo, es decir, en estructurar el campo de la acci\u00f3n eventual de los otros. Desde mayo de 1968 tenemos claro que la construcci\u00f3n de la subjetividad no es un proceso ni libre ni espont\u00e1neo, estamos hablando de un estadio superior a la coartaci\u00f3n o a la prohibici\u00f3n pese a que el sistema pol\u00edtico y econ\u00f3mico capitalista requiera tambi\u00e9n de formas de control y regulaci\u00f3n concebidas bajo t\u00e9cnicas represivas y disciplinarias. Hist\u00f3ricamente la gesti\u00f3n del capitalismo ha requerido de estos mecanismos, los cuales han sido aplicados con independencia de que sus gestores transitorios fueran conservadores o de izquierdas. Es una l\u00f3gica de Estado, citando al historiador franc\u00e9s Fernand Braudel, \u201cel capitalismo s\u00f3lo triunfa cuando se identifica con el Estado, cuando es el Estado\u201d. Quiz\u00e1s desde otras culturas esta visi\u00f3n sea m\u00e1s clara que desde nuestra \u00f3ptica de modernidad eurocentrista. Por ejemplo Abdullah \u00d6calan tiene desarrollada la tesis de que es un error intentar delimitar la lucha por la emancipaci\u00f3n del ser humano al terreno de la econom\u00eda, cuando el capitalismo es poder y no econom\u00eda\u2026 en fin, desde Mijail Bakunin y sus primeros anarquistas al mundo occidental le ha faltado una idea radical de la libertad.<\/p>\n

Ahora bien y pese a ello, como dice Ra\u00fal Zibechi, debemos leer correctamente el discurso oculto de los dominados. Para ello, los viejos manuales ya no son tan \u00fatiles, necesitamos una nueva inventiva. Este posiblemente es otro de los problemas que heredamos de la base cultural formativa de la que venimos, dado que el propio Marx no fue capaz de reinventar determinados conceptos del pasado. Por ponerte un ejemplo: Marx planteaba en sus momentos de dirigencia del movimiento obrero internacional la necesidad de una \u201crevoluci\u00f3n social del siglo XIX\u201d, buscando encontrar su poes\u00eda en el futuro m\u00e1s que en el pasado, sin embargo nunca super\u00f3 el esquema estrat\u00e9gico de la toma de poder propio de la Revoluci\u00f3n Francesa con la toma inicial de la Bastilla. Incluso en su obra del 18 Brumario dice respecto a la revoluci\u00f3n alemana de 1848 \u201cser\u00e1 como la revoluci\u00f3n francesa, pero radicalizada\u2026\u201d. Lo mismo sucedi\u00f3 con Lenin y Trotsky aunque en este caso con un resultado existoso, el formato de la Revoluci\u00f3n Bolchevique de 1917 no es m\u00e1s que una copia de la estrategia utilizada en 1789.<\/p>\n

Tu libro con Ra\u00fal Zibechi, \u201cCambiar el mundo desde arriba, los l\u00edmites del progresismo\u201d ha sido todo un \u00e9xito, publicado en m\u00faltiples pa\u00edses y traducido en diversos idiomas. \u00bfHabr\u00e1 m\u00e1s trabajo conjunto entre ustedes?<\/strong><\/p>\n

Trabajar con Ra\u00fal para mi siempre es un gustazo adem\u00e1s de un reto. Compartimos muchos criterios y en otros divergimos, pero para mi es un referente de coherencia e integridad intelectual adem\u00e1s de un buen amigo. Tenemos un trabajo conjunto pendiente y recientemente hablamos de remangarnos y ponernos en breve a cuatro manos en la obra.<\/p>\n

Tras leer la fuerte cr\u00edtica que se le hace a los reg\u00edmenes progresistas latinoamericanos en vuestro libro \u00bfni siquiera consideras rescatables la mejora de indicadores sociales en materias tales como la reducci\u00f3n de la pobreza?<\/strong><\/p>\n

Dec\u00eda Gilles Deleuze que la izquierda necesita que la gente piense, sin embargo, al menos en Am\u00e9rica Latina la izquierda en el poder busc\u00f3 todo lo contrario. Fruto de esa estrategia propiciada desde criterios laclaunianos neopopulistas y la puesta en marcha de fuertes aparatos de propaganda al servicio de lo que fueron partidos-Estados y liderazgos caudillescos, se producen imprecisiones como la que en este momento planteas.<\/p>\n

Aclaro esto. La reducci\u00f3n de la pobreza en Am\u00e9rica Latina durante el per\u00edodo del boom de los commodities no es un proceso exclusivo de los reg\u00edmenes progresistas. Te pongo un ejemplo, siguiendo datos oficiales entre 2007 y 2014 -momento de la ca\u00edda del precio de los commodities y comienzo de la recesi\u00f3n en varios pa\u00edses de la regi\u00f3n- la pobreza medida por ingresos en el Ecuador correista se redujo del 36.7% al 22.5% mientras que en la Colombia neoliberal de Uribe y Santos pas\u00f3 del 45.06% al 28.5%. Analizados los datos, Colombia redujo su indicador de pobreza en 3.25 puntos porcentuales m\u00e1s que Ecuador.<\/p>\n

En t\u00e9rminos globales podr\u00edamos decir que la combinaci\u00f3n de lo fue una creciente demanda global de recursos naturales por parte de la econom\u00eda china y una serie de sucesivas reducciones de los tipos de inter\u00e9s estadounidenses, en aras a mantener una recuperaci\u00f3n econ\u00f3mica tras la burbuja tecnol\u00f3gica del 2001, determin\u00f3 que ingentes cantidades de dinero aterrizasen en los pa\u00edses del Sur. Esto hizo crecer los mercados emergentes a partir de mediados del 2003. De hecho, a nivel global se asisti\u00f3 a la racha de crecimiento econ\u00f3mico m\u00e1s extendida que el mundo ha vivido en el transcurso de su historia. Entre los a\u00f1os 2003 y 2007 la tasa de crecimiento medio del PIB en los pa\u00edses del Sur pas\u00f3 del 3.6% en las dos d\u00e9cadas anteriores al 7.2%, no quedando casi ning\u00fan pa\u00eds en desarrollo fuera de ese fen\u00f3meno. En 2007, punto \u00e1lgido de este crecimiento, pr\u00e1cticamente todas las econom\u00edas del mundo crecieron por encima del 5% con excepci\u00f3n de Fiji, Rep\u00fablica del Congo y Zimbabue.<\/p>\n

Esto ya se acab\u00f3. En la actualidad, la econom\u00eda estadounidense maneja datos alarmantes: la deuda de las familias actualmente alcanza los 13,3 billones de d\u00f3lares, una cifra superior a la de la crisis del 2008, los cr\u00e9ditos universitarios superan notablemente los 611.000 millones que alcanzaron una d\u00e9cada atr\u00e1s, los cr\u00e9ditos por compras de autos y los saldos de las tarjetas de cr\u00e9dito tambi\u00e9n han superado los montos de hace una d\u00e9cada. Fruto de esta deriva la Reserva Federal ha incrementado desde diciembre del 2015 nueve veces el precio de dinero.<\/p>\n

Por su parte, la actual desaceleraci\u00f3n de la econom\u00eda china ha supuesto el fin de un ciclo econ\u00f3mico global que, para bien y para mal, signific\u00f3 un ciclo econ\u00f3mico ins\u00f3lito en la historia de la humanidad. Sus demandas de commodities a nivel global implicaron un excedente en los pa\u00edses del Sur que permiti\u00f3 la reducci\u00f3n de la pobreza global al mismo tiempo que aceler\u00f3 las amenazas de destrucci\u00f3n ambiental, el calentamiento global y la forja de un nuevo modelo de imperialismo pese a que muchos analistas afines al progresismo pretendan negarlo.<\/p>\n

En Am\u00e9rica Latina la principal raz\u00f3n por la que no se logra reducir la desigualdad es debido al precario sistema impositivo que tenemos y su escasa fuerza redistributiva. El propio Banco Mundial reconoce la escasa presi\u00f3n fiscal existente en el subcontinente. Sin impuestos no puede haber igualdad. Durante el ciclo progresista las mejoras en la distribuci\u00f3n de la riqueza no se dieron gracias a progresos en los sistemas tributarios, no transformaron esta realidad pese a que pudieron hacerlo, sino por los subsidios financiados mediante los excedentes de la exportaci\u00f3n de commodities. Muy pat\u00e9tico, pues terminado el boom los subsidios comienzan a desaparecer y la desigualdad vuelve a crecer.<\/p>\n

En resumen, el hecho de que el llamado ciclo progresista latinoamericano se encuadre en este per\u00edodo hist\u00f3rico hace que se hayan construido intencionadamente axiomas que no se ajustan a la realidad y que no reflejan m\u00e1s que la tremenda orfandad \u00e9tica e intelectual del progresismo.<\/p>\n

Te he le\u00eddo en varias ocasiones que uno de los grandes problemas de la izquierda institucional latinoamericana es haber entregado el discurso de la \u00e9tica a la derecha. Hablemos de eso\u2026<\/strong><\/p>\n

El problema no es estrictamente latinoamericano, pese a que en efecto ha sido uno de los problemas de las nuevas tecno-burocracias latinoamericanas durante el \u00faltimo per\u00edodo. Ya en su fase de decadencia, el progresismo sufri\u00f3 una fuerte embestida desde el periodismo de investigaci\u00f3n en cada uno de los pa\u00edses en los que gobernaban, cuando diariamente se iban haciendo p\u00fablicos diferentes casos de corrupci\u00f3n institucional a gran escala. Esto, sumado al fin de la econom\u00eda f\u00e1cil, termin\u00f3 de deteriorar la legitimaci\u00f3n social de la que goz\u00f3 el progresismo latinoamericano durante su primera fase. La corrupci\u00f3n evidentemente existi\u00f3 tambi\u00e9n en los gobiernos que se mantuvieron conservadores durante el ciclo progresista, pero precisamente porque el progresismo dec\u00eda encarnar lo contrario la mayor\u00eda de la sociedad no le perdon\u00f3 esta deriva.<\/p>\n

En todo caso y desde una perspectiva m\u00e1s global, tal y como indica el ensayista Georges Didi-Huberman, el capitalismo puede aceptar la cr\u00edtica siempre y cuando est\u00e9 en condici\u00f3n de convertirla en ineficaz, lo que a la postre constituye una innovadora forma de censura. As\u00ed y pese a estas denuncias puntuales de los grandes mass media, la transformaci\u00f3n permanente en el que est\u00e1 inmerso el capitalismo desde la d\u00e9cada de los setenta hace posible que se compren las pol\u00edticas de Estado mediante inyecciones de capital privado en los mecanismos legislativos, ejecutivos, campa\u00f1as electorales y dem\u00e1s. Esto legitima una l\u00f3gica de corrupci\u00f3n que enferma a los Estados y que determina que la corrupci\u00f3n pase a ser el Estado en s\u00ed mismo. Lo hemos visto recientemente con la transnacional brasile\u00f1a Odebrecht en diversos pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina. Podr\u00edamos decir que estamos ante una nueva versi\u00f3n de la necroeconom\u00eda.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 hacer entonces desde los espacios de acci\u00f3n y pensamiento contra-hegem\u00f3nicos en un momento donde las posiciones ultraconservadoras y neofascistas avanzan por doquier?<\/strong><\/p>\n

Si uno lee los resultados del Latinobar\u00f3metro ver\u00e1 que en Am\u00e9rica Latina, aunque realmente el proceso es global, los votantes tienen cada vez menos en cuenta el mundo que les rodea y basan sus comportamientos en el entorno inmediato en el que viven sus experiencias cotidianas. No es que haya habido una transformaci\u00f3n de la ideolog\u00eda dominante en la regi\u00f3n, discurso por cierto al que se suscribi\u00f3 el progresismo en busca de respuestas carentes de autocr\u00edtica, sino que lo que estamos viviendo corresponde a un alejamiento ciudadano de las ideolog\u00edas. Vivimos una indiferencia creciente de la ciudadan\u00eda respecto a sus gobiernos e instituciones p\u00fablicas, motivo por el cual la gente est\u00e1 dispuesta a sacrificar espacios del r\u00e9gimen democr\u00e1tico liberal a cambio de prosperidad econ\u00f3mica y seguridad.<\/p>\n

Desde esta perspectiva, grandes franjas de nuestras sociedades entienden que democracia, crecimiento econ\u00f3mico y seguridad no van de la mano. Estamos ante una democracia diab\u00e9tica donde no existe insulina que permita que la glucosa entre a las c\u00e9lulas para suministrarles energ\u00eda. En el fondo, esto responde a que la inmensa mayor\u00eda de la sociedad cree que se gobierna para unos pocos y que no se defienden los intereses de la mayor\u00eda.<\/p>\n

Lo anterior genera una demanda de ruptura, situaci\u00f3n frente a la cual las izquierdas en este momento no tiene nada que ofrecer a la sociedad, pues ante la b\u00fasqueda de una nueva protecci\u00f3n y un nuevo pacto social la izquierda representa una caduca continuidad. Ni se tiene un proyecto alternativo de gobierno, es decir, una reformulaci\u00f3n de lo que es el Estado y su mecanismo para la toma de decisiones; ni se propone una alternativa al capitalismo y su modelo de acumulaci\u00f3n econ\u00f3mica. Ante estos retos la izquierda global apenas ofrece una amalgama de narrativas prefabricadas, mientras en la regi\u00f3n -tras el triunfo de Jair Bolsonaro- se arman los discursos desde la ret\u00f3rica de la alerta al fascismo ignorando que el rascismo, el caudillismo, el nacionalismo, el autoritarismo, el antiliberalismo e incluso -en el caso venezolano- el militarismo ya fueron caracter\u00edsticas propias del ciclo progresista. Como bien indica en un an\u00e1lisis post-electoral brasile\u00f1o el compa\u00f1ero Bruno Cava, cuando el progresismo se coloca como opci\u00f3n democr\u00e1tica frente a la derecha m\u00e1s es retroalimentado el desbordamiento.<\/p>\n

Estamos en un momento donde es creciente la falta de legitimidad social del sistema democr\u00e1tico liberal, y todos sabemos que la representaci\u00f3n democr\u00e1tica no es m\u00e1s que una funci\u00f3n teatral donde la cosa funciona si los supuestos representados ocupan su lugar y aplauden desde el patio de butacas. Ante eso hoy es la derecha, concretamente la nueva derecha, la que a nivel global se significa como un movimiento anti-sist\u00e9mico que ofrece protecci\u00f3n y seguridad a las mayor\u00edas frente a las minor\u00edas marginales; una nueva l\u00f3gica de conflicto geopol\u00edtico Occidente vs Oriente; promesas de protecci\u00f3n del mercado laboral para los trabajadores en un mundo con cada vez mayor desempleo, salarios cada vez m\u00e1s bajos e incremento global de la desigualdad; y, tras el fiasco de la gesti\u00f3n de las izquierdas en Am\u00e9rica Latina, un empoderado discurso de lucha contra la corrupci\u00f3n institucional.<\/p>\n

Pero\u2026 \u00bftenemos alternativas?<\/strong><\/p>\n

Seg\u00fan Immanuel Wallerstein en el sistema mundo tan solo han habido dos revoluciones mundiales. Una en 1848, en la cual nace el movimiento obrero, y otra en las sublevaciones de 1968, momento de la creaci\u00f3n de los llamados nuevos movimientos sociales. Ambas fracasaron y por lo tanto no son referencia para el qu\u00e9 hacer al d\u00eda de hoy. En este sentido, con sinceridad confieso que no soy optimista respecto al futuro inmediato pese a que sigo creyendo en aquella cita de Herbert Marcuse que dec\u00eda que \u201ces un deber del individuo luchar contra el sistema\u201d.<\/p>\n

Estamos obligados a rastrear las posibilidades de las nuevas subjetividades, pensando en ellas como la base de nuevas alternativas de transformaci\u00f3n pol\u00edtica. Por ah\u00ed deber\u00edamos encontrar el camino hacia una nueva cr\u00edtica radical desde planteamientos alternativos al fundamentalismo conservador y la recuperaci\u00f3n de nuevas formas de acci\u00f3n colectiva. Hablo de una nueva ontolog\u00eda revolucionaria que tenga forma de autonom\u00eda del sujeto frente al Estado, al capital, al patriarcado y a las estructuras de poder sist\u00e9mico. Hay que generar la capacidad de que nuevas organizaciones sociales con una nueva propuesta y discurso puedan presentarse ante la sociedad como alternativa a lo que hoy lamentablemente se significa como lo alternativo.<\/p>\n

Al ultraconservadurismo creciente hay que hacerle frente, pero es un error pensar que lo de hoy es similar al fascismo que conocimos en la primera mitad del siglo pasado. Lo que tenemos hoy en expansi\u00f3n es un proceso en el cual una gran parte de la sociedad est\u00e1 delegando a nuevos salvadores sus expectativas respecto a una sociedad securitizada, donde prime el orden y la protecci\u00f3n de targets m\u00e1s o menos acomodados y \u00e9tnicamente dominantes. En t\u00e9rminos post-estructuralistas hablo de una mayor\u00eda desplegando sus fuerzas represivas cuando las minor\u00edas se desterritorializan amenazando el lugar mismo de lo mayoritario. Creo que este fen\u00f3meno no ha hecho m\u00e1s que empezar y no veo razones para que no siga creciendo a nivel global.<\/p>\n

Siendo as\u00ed, estamos ante la necesidad de que los \u201canillos m\u00e1s d\u00e9biles\u201d de la cadena capitalista asuman nuevamente su protagonismo sociopol\u00edtico, reivindicando los axiomas del intercambio equitativo y de los derechos democr\u00e1ticos con los que hemos de solidarizarnos de forma activa. Mientras esto no suceda, mientras a esta tendencia reaccionaria no se le contrapongan l\u00edneas de fuga activas y positivas, ese protagonismo seguir\u00e1 recayendo sobre quienes pretenden desaparecerlos, es decir, los Bolsonaro, Trump, Orb\u00e1n o Salvini de turno. Ellos son quienes se a\u00fapan pol\u00edticamente sobre la intolerancia de sociedades miedosas que buscan condenar a quienes consideran \u201clos otros\u201d a permanecer en su miseria sin poder salir de ella bajo l\u00f3gicas de zonificaci\u00f3n o incluso exterminarlos mediante peri\u00f3dicas batidas de limpieza social.<\/p>\n

Aqu\u00ed toca trabajar en lo micro, algo que las izquierdas de hoy abandonaron hace ya mucho tiempo en Latinoam\u00e9rica. Sin embargo, toda posici\u00f3n de deseo contra la opresi\u00f3n, por local y peque\u00f1a que sea, termina por cuestionar el conjunto del sistema capitalista y sus relaciones de poder, contribuyendo a abrirle una nueva l\u00ednea de fuga.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 opini\u00f3n te merece la reciente creaci\u00f3n de una internacional progresista liderada por tres figuras, desde diferentes geograf\u00edas del planeta, como son Fernando Haddad, Bernie Sanders y Yanis Varoufakis?<\/strong><\/p>\n

Respeto mucho la valent\u00eda demostrada por Yanis Varoufakis al momento de enfrentar a la triada financiera (Banco Central Europeo, Comisi\u00f3n Europea y FMI) en su \u00e9poca de ministro de Finanzas del primer gobierno de Syriza en Grecia. Sin embargo, las experiencias de las Internacionales Comunistas o Socialdem\u00f3cratas, sus antecedentes en la Asociaci\u00f3n Internacional de Trabajadores, e incluso la Cuarta Internacional de Le\u00f3n Trotsky nacida en Par\u00eds en 1938, fueron el fruto de procesos reales de lucha globales. No veo ese acumulado en esto a lo que me haces referencia, sino que m\u00e1s bien me viene a la cabeza una frase de un prestigioso ejecutivo de marketing norteamericano que dice que \u201cel buen marketing hace que una marca parezca importante y el gran marketing hace que hasta el usuario parezca inteligente\u201d.<\/p>\n

\u00bfEse pesimismo pol\u00edtico tuyo se enmarca en un \u201cNo Future\u201d del que te o\u00ed hablar alguna vez en Bogot\u00e1?<\/strong><\/p>\n

No, m\u00e1s bien corresponde a mi percepci\u00f3n respecto al momento que vivimos. Sin embargo, como ya indic\u00f3 Marc Legasse, aquel anarquista rom\u00e1ntico franc\u00e9s que fue encarcelado por impulsar un estatuto de autonom\u00eda para Iparralde, \u201cel viento de la derrota transporta la semilla de la subversi\u00f3n\u201d. Todo es cuesti\u00f3n de tiempo, y toda subversi\u00f3n social comienza el d\u00eda que la gente se declara capaz de hacer aquello de lo que no se le consideraba capaz anteriormente.<\/p>\n

Rememorando al fil\u00f3sofo franc\u00e9s Jacques Ranci\u00e8re, la pol\u00edtica se ha vuelto un asunto de imaginaci\u00f3n. Es desde esa imaginaci\u00f3n desde la cual hemos de construir, reorganizar y liberar espacios, construyendo as\u00ed incluso nuevas formas de organizaci\u00f3n sociopol\u00edtica y cultural. Mira las movilizaciones que hoy se suceden en Francia, nacen de un punto focal -aparentemente de escasa importancia pol\u00edtica- que crea una condensaci\u00f3n de relaciones sociales donde convergen intereses y relaciones sociales diversas que terminan por unir a gran cantidad de gente en el marco de una lucha espec\u00edfica. Es desde ah\u00ed desde donde luego parte a un cuestionamiento global al sistema de sus protagonistas.<\/p>\n

Pese al proceso de globalizaci\u00f3n, pese a los G7, G20, Foro de Davos y Club de Bilderberg, no existe un Estado global, sino m\u00e1s bien micro-sociedades, en t\u00e9rminos foucaultianos microcosmos que se instauran pese a que entre ellos existan conexiones globalizadas. Amador Fern\u00e1ndez-Savater escrib\u00eda recientemente un texto muy bonito en el que se indica que la lucha es un aprendizaje, una transformaci\u00f3n de la atenci\u00f3n, la percepci\u00f3n y la sensibilidad. Esa espoleta volver\u00e1 a estallar, \u00bfc\u00f3mo no va a ser as\u00ed si la insatisfacci\u00f3n en inherente al ser humano? y en esa b\u00fasqueda desesperada de las izquierdas hu\u00e9rfanas por encontrar un nuevo sujeto pol\u00edtico que sea motor de su ansiada revoluci\u00f3n lo volver\u00e1n a encontrar, porque es la situaci\u00f3n de lucha quien lo crea y no un supuesto devenir hist\u00f3rico preestablecido bajo leyes del capital. Ser\u00e1 entonces cuando resurja el pensamiento cr\u00edtico superando la decadente mediocridad intelectual hoy visible en entornos como el de la CLACSO. En ese sentido, no se trata de construir vanguardias revolucionarias sino de territorializar las luchas bajo l\u00f3gicas focalistas -algo guevarista aunque en esta ocasi\u00f3n no guerrilleras- con car\u00e1cter y capacidad de contagio.<\/p>\n

Pero ojo!, coincido con la compa\u00f1era feminista boliviana Maria Galindo cuando dice que las demandas son un error porque terminan definiendo a los movimientos en base a su relaci\u00f3n con el Estado, lo que produce a la postre una especie de demanda-concesi\u00f3n en la relaci\u00f3n con dicho Estado. Es necesario trabajar en la autoorganizaci\u00f3n como f\u00f3rmula de rechazo a la delegaci\u00f3n o sistema de representaci\u00f3n pol\u00edtica, as\u00ed como trabajar tambi\u00e9n en los \u00e1mbitos sociales m\u00e1s que en los institucionales. Esto es muy importante, pues el peligro de las nuevas derechas es que determinan sobre el \u201cpensamiento perezoso\u201d de la izquierda cl\u00e1sica una idealizaci\u00f3n de lo anterior. Esto hace que movimientos pol\u00edtico-culturales pretendidamente innovadores como Podemos en el Estado espa\u00f1ol terminen planteando pactos con la socialdemocracia liberal en aras a facilitar la alternancia en el poder de partidos funcionales al sistema. Son l\u00f3gicas que cercionan cualquier posibilidad de transformaci\u00f3n social profunda y desilusionan al acumulado pol\u00edtico que les hizo inicialmente posibles.<\/p>\n

Lo anterior vuelve de demostrar que la crisis real de las izquierdas es una crisis de imaginaci\u00f3n. Hay una incapacidad de generar cambios estructurales cuando gestionan el poder pol\u00edtico y una incapacidad tambi\u00e9n a la hora de crear narrativas de futuro m\u00ednimamente ilusionantes. Es por ello que son movimientos conservadores los que hoy se convierten en alternativa.<\/p>\n

Si para ti el t\u00e9rmino izquierda ha perdido valor \u00bfconsideras que hemos de generar una nueva ideolog\u00eda que nos sea \u00fatil para la transformaci\u00f3n social?<\/strong><\/p>\n

No, que pereza\u2026 Hay que ser muy masoquista para plantearse hoy la creaci\u00f3n de un nuevo \u201cismo\u201d que nos segregue o sectarice nuevamente. El marxismo en su versi\u00f3n pseudo-religiosa se hizo fuerte en la teor\u00eda, revestido de una fuerte carga cient\u00edfica durante largas d\u00e9cadas del pasado siglo. Creo que gente como Walter Benjamin acertaba cuando buscaba complementar esa sobriedad marxista con lo que llamaba \u201cembriaguez\u201d libertaria, buscando superar el hist\u00f3rico anti-intelectualismo anarquista.<\/p>\n

El mundo libertario desde su perspectiva m\u00e1s amplia, me refiero a las experiencias de lucha de las mujeres kurdas en Rojava o incluso en su vertiente neozapatista, ha rescatado viejas formas de horizontalidad, asamblearismo y cr\u00edtica a las estructuras jer\u00e1rquicas y de autoridad. En Am\u00e9rica Latina esto se cruza con la tradici\u00f3n ind\u00edgena asamblearia y la cultura \u201cminga\u201d de lo comunitario. Algo de esto vimos representado en diferentes geograf\u00edas durante las ocupaciones de plazas y calles desarrolladas entre 2010 y 2013, y hoy reactualizadas en las movilizaciones de Paris. Esto es en t\u00e9rminos gramscianos lo nuevo pese a que no sea hist\u00f3ricamente tan nuevo, y debe reincorporarse al di\u00e1logo continuo como la principal experiencia de construcci\u00f3n de alternativas contrahegem\u00f3nicas al capitalismo. Hablo desde una perspectiva que abarca desde lo comunitario rural hasta experiencias de autoorganizaci\u00f3n barrial en periferias marginales o la ocupaci\u00f3n de espacios urbanos.<\/p>\n

Pero aqu\u00ed quiero expresar una tesis provocadora pero de la que estoy convencido. Precisamente por la p\u00e9rdida de la referentes y legitimidad de las izquierdas cl\u00e1sicas e institucionales, considero que el discurso de la unidad en el campo popular es una falacia que termina beneficiando exclusivamente al micro-establishment de la pol\u00edtica autoreferenciada como revolucionaria, lo que termina tirando abajo cualquier propuesta radical de intervenci\u00f3n\/movilizaci\u00f3n\/construcci\u00f3n.<\/p>\n

Hist\u00f3ricamente las sublevaciones populares nunca nacieron de aparatos con intereses inmersos en el mundo de la pol\u00edtica institucional, m\u00e1s bien todo lo contrario. Lo antag\u00f3nico nunca ha necesitado estructuras unitarias para rebelarse, tenemos ejemplos de eso que van desde la Comuna de Par\u00eds hasta movilizaciones del presente siglo tales como el 15M indignado en Espa\u00f1a, las primaveras \u00e1rabes, el Junio del 2013 brasile\u00f1o o este \u00faltimo episodio de los Giles Jaunes que se vive actualemente en Paris. Las multitudes se aglutinan bajo procesos de movilizaci\u00f3n seductores, pero las sopas de letras de organizaciones sociales o pol\u00edticas que representan lo \u201cviejo\u201d resultan muy poco sexy para la rearticulaci\u00f3n del tejido social.<\/p>\n

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Entrevista a Decio Machado \/ analista pol\u00edtico e impulsor de diversos proyectos editoriales independientes Por \u00c1ngela Pastor \/ Colectivo Oveja Negra (Colombia) En el actual momento de crisis en el que est\u00e1n sumidas las izquierdas \u00bfc\u00f3mo consideras que estas deban reconstruirse en la actualidad? 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