{"id":930,"date":"2018-12-30T17:45:44","date_gmt":"2018-12-30T17:45:44","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=930"},"modified":"2018-12-30T17:45:44","modified_gmt":"2018-12-30T17:45:44","slug":"enzo-traverso-la-alternativa-a-las-politicas-neoliberales-en-latinoamerica-fracaso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=930","title":{"rendered":"Enzo Traverso: \u201cLa alternativa a las pol\u00edticas neoliberales en Latinoam\u00e9rica fracas\u00f3\u201d"},"content":{"rendered":"

\u201cEl triunfo de Bolsonaro es de hecho una derrota del PT\u201d, sostiene el\u00a0historiador italiano, quien en su nuevo ensayo reivindica\u00a0cierta melancol\u00eda por el socialismo y, a la vez, la necesidad de revisar los fracasos sin aferrarse a los dogmas. En este di\u00e1logo con Carolina Keve, el autor explica tambi\u00e9n por qu\u00e9 el liderazgo del brasile\u00f1o y el de Trump, entre otras conducciones de derecha, no pueden asimilarse al fascismo cl\u00e1sico.<\/strong><\/p>\n

Por Carolina Keve<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo recuperar la voluntad de transformaci\u00f3n sin caer en la nostalgia de las revoluciones perdidas? \u00bfD\u00f3nde encontrar la br\u00fajula en un mundo con fronteras inciertas, que ya no se dirime entre elecciones o adversarios claros? \u00bfC\u00f3mo pensar y construir una memoria que sea capaz de proyectar ese pasado en la idea de un porvenir? Son tan solo algunas de las preguntas, enormes preguntas, que el historiador Enzo Traverso se plantea en su \u00faltimo libro, Melancol\u00eda de izquierda. Marxismo, historia y memoria <\/em>(Fondo de Cultura Econ\u00f3mica), retomando su preocupaci\u00f3n por las posibilidades de construcci\u00f3n de un nuevo tipo de izquierda. Invitado por la Universidad de San Mart\u00edn para participar del Encuentro Marx 200 a\u00f1os, analiza en esta entrevista los escenarios abiertos hoy sin perder el optimismo. La clave parecer\u00eda residir en mirar el pasado y sus fracasos, sin quedar atrapados en ellos.<\/strong><\/p>\n

\u2013Tomo una pregunta que le han hecho recientemente acerca de si Europa estaba ingresando en los a\u00f1os 30, pero subo la apuesta. Donald Trump, Jair Bolsonaro\u2026\u00bfel mundo est\u00e1 reviviendo esa d\u00e9cada?<\/strong><\/p>\n

\u2013Estamos frente a escenarios totalmente imprevisibles. Salimos del siglo XX, un siglo en el cual hab\u00eda orden, e ingresamos en el siglo XXI, en un mundo global, sin un orden y donde todo es posible. En este contexto una soluci\u00f3n autoritaria es un escenario posible.<\/strong>Ahora bien, no creo que el fascismo del siglo XXI pueda ser considerado, eso s\u00ed, como una vuelta al fascismo cl\u00e1sico. No es un modelo \u00fatil para entender lo que est\u00e1 pasando. Estamos ante un fascismo que tomar\u00e1 otras caras. Justamente, el problema pasa por preguntarse cu\u00e1les ser\u00e1n esas otras caras. No es lo mismo Trump en Estados Unidos que Bolsonaro en Brasil. Tienen caracter\u00edsticas muy diferentes.<\/p>\n

No creo que el fascismo del siglo XXI pueda ser considerado como una vuelta al fascismo cl\u00e1sico.<\/p>\n

\u2013\u00bfPor ejemplo?<\/strong><\/p>\n

\u2013En Europa la extrema derecha tiene \u00e9xito porque se opone a la Uni\u00f3n Europea. En Estados Unidos estamos ante una forma muy ecl\u00e9ctica de proteccionismo y neoliberalismo. En Brasil, podr\u00edamos afirmar que Bolsonaro tiene una actitud fascista y al mismo tiempo neoliberal en el sentido m\u00e1s radical de la palabra.<\/strong> Es decir, el fascismo cl\u00e1sico no representa un modelo ni para Trump ni para Bolsonaro, est\u00e1 claro. No son l\u00edderes pol\u00edticos que llegan de esa tradici\u00f3n o tengan esa cultura. Entonces creo que debemos hacer estas comparaciones con cuidado. Son \u00fatiles pero m\u00e1s que nada para ver las diferencias.<\/p>\n

\u2013Recuperando algunas hip\u00f3tesis del libro, estos ascensos podr\u00edan interpretarse tambi\u00e9n como correlato de una izquierda que no ha logrado superar cierto mesianismo y cierta cultura de la derrota\u2026<\/strong><\/p>\n

\u2013Siempre en contextos de crisis la b\u00fasqueda de una soluci\u00f3n gira hacia la derecha<\/strong>, o la extrema derecha. Eso significa que la izquierda es incapaz de proponer una alternativa. Ahora, como el fascismo tiene nuevas caras, la izquierda seguramente no podr\u00e1 aparecer como una alternativa si propone viejos modelos que han fracasado.<\/p>\n

\u2013\u00bfCu\u00e1les son esos modelos?<\/strong><\/p>\n

\u2013Hasta ahora tuvimos dos corrientes dominantes, el comunismo por un lado, y la socialdemocracia por otro, con numerosas variantes. La socialdemocracia se volvi\u00f3 en una corriente social liberal, hoy no aparece para nada como una alternativa al modelo econ\u00f3mico dominante. Por otro lado, es cierto que a veces las alternativas pasan por los aparatos tradicionales, como el caso de Bernie Sanders en Estados Unidos o Jeremy Corbin en el Reino Unido. Pero tambi\u00e9n hay movimientos que est\u00e1n buscando algo nuevo<\/strong> y no logran construir nuevas formas pol\u00edticas, nuevas representaciones.<\/p>\n

\u2013Un ejemplo interesante frente a ello es el caso de Podemos en Espa\u00f1a.<\/strong><\/p>\n

\u2013Podemos es el \u00fanico ejemplo de construcci\u00f3n de una fuerza pol\u00edtica organizada que se apoy\u00f3 en su nacimiento sobre un movimiento social. Si tiene la capacidad de estimular coaliciones que consoliden su horizontalidad, garantizando que la base social tenga su representaci\u00f3n sin sustituciones de un aparato, ser\u00eda fundamental. De lo contrario, el riesgo es que se institucionalice como un partido de izquierda, como pas\u00f3, por ejemplo, con el PT en Brasil.<\/p>\n

La izquierda seguramente no podr\u00e1 aparecer como una alternativa si propone viejos modelos que han fracasado.<\/p>\n

\u2013En su trabajo cita el caso de Bolivia como un ejemplo interesante de populismo.<\/strong><\/p>\n

\u2013Durante un tiempo, Latinoam\u00e9rica apareci\u00f3 como el continente de la resistencia a las pol\u00edticas neoliberales, y esta alternativa fracas\u00f3. El triunfo de Bolsonaro, de hecho, tambi\u00e9n es una derrota del PT.<\/strong> El problema de la b\u00fasqueda de una alternativa de izquierda hoy se plantea en todas partes.<\/p>\n

\u2013\u00bfC\u00f3mo conservar la esperanza entonces? Tras la ca\u00edda del muro, pr\u00e1cticamente han sido pocas las alternativas.<\/strong><\/p>\n

\u2013Bueno, tengo 60 a\u00f1os y recuerdo muy bien la ca\u00edda del muro (se sonr\u00ede). Fue un per\u00edodo de muchas esperas, y de esperanza. Era la promesa de un mundo abierto. Pero lo que ocurri\u00f3 despu\u00e9s fue todo lo contrario. Los muros se multiplicaron.<\/p>\n

\u2013Al respecto, hoy pareciera haber cierto desplazamiento en los discursos de la derecha de la figura del \u201cterrorista\u201d a la figura del \u201cinmigrante\u201d. \u00bfPodemos considerar estos fen\u00f3menos como un fracaso del mito de la aldea global y el triunfo de los Estados naci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

\u2013Las fronteras se multiplicaron, pero no son m\u00e1s las fronteras de un Estado naci\u00f3n en el sentido cl\u00e1sico. Despu\u00e9s de la Segunda Guerra nos condujimos hacia el fin de estos antagonismos entre nacionalismos bien definidos. Hoy es muy diferente, se han construido nuevas fronteras que son la expresi\u00f3n pol\u00edtica de la b\u00fasqueda de nuevos chivos expiatorios, con diversas formas de xenofobia y racismo\u2026En este sentido, creo que la ca\u00edda del muro apareci\u00f3 no solo como el fracaso de un conjunto de reg\u00edmenes pol\u00edticos. Fue adem\u00e1s un corte hist\u00f3rico que permiti\u00f3 tomar conciencia de que un modelo de cambio social y pol\u00edtico, que hab\u00eda dominado el siglo XX, no estaba m\u00e1s vigente. Es decir, fue la ca\u00edda del socialismo real pero tambi\u00e9n fue el agotamiento de un ciclo de revoluciones con el que empez\u00f3 un trabajo de duelo por parte de la izquierda, que habr\u00eda que elaborar cr\u00edticamente. Creo que eso se hizo de una forma parcial, sin lograr resultados tangibles.<\/p>\n

\n
\n
\"El<\/i><\/i><\/i><\/figure>\n

El triunfo de Jair Bolsonaro, afirma Traverso, es tambi\u00e9n el fracaso del Partido de los Trabajadores.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

\u2013\u00bfY en qu\u00e9 consiste esa capitalizaci\u00f3n cr\u00edtica de la melancol\u00eda?<\/strong><\/p>\n

\u2013En el libro yo lo planteo como una experiencia necesaria para salir. Es decir, no pienso la melancol\u00eda en t\u00e9rminos de una derrota final. Creo que pasa por un trabajo necesario de reconstrucci\u00f3n, que adem\u00e1s permitir\u00eda plantear un v\u00ednculo entre esa generaci\u00f3n formada en el siglo XX y las nuevas, que son muy creativas y buscan ideas nuevas pero que tal vez no tienen pautas ideol\u00f3gicas. Hoy estamos ante formas nuevas de comunicaci\u00f3n y de acci\u00f3n<\/strong>, que constituyen potencialidades muy fruct\u00edferas. No obstante, una generaci\u00f3n sin memoria, que no puede inscribir su acci\u00f3n en una continuidad hist\u00f3rica, puede ser un elemento de vulnerabilidad.<\/p>\n

\u2013Advierte las consecuencias de cuando esa potencialidad revolucionaria entra en una l\u00f3gica mesi\u00e1nica. Pensar que todo est\u00e1 por pasar, implica asumir que no est\u00e1 pasando nada.<\/strong><\/p>\n

\u2013Es bastante complejo, porque por un lado, el mesianismo que domin\u00f3 la cultura de la izquierda en el pasado \u2013y que yo vinculo a una visi\u00f3n teleol\u00f3gica de la historia\u2013, fracas\u00f3. Por otro lado, tener un telos, un objetivo, pensar que se puede cambiar el mundo en cierta direcci\u00f3n, puede ser la premisa de los totalitarismos pero tambi\u00e9n es un lugar com\u00fan del liberalismo cl\u00e1sico. En este sentido, creo que no se puede hacer pol\u00edtica con las ilusiones del pasado <\/strong>sin asumir una cr\u00edtica al mesianismo, que al final es una apolog\u00eda del orden dominante. El caso de la Uni\u00f3n Europa es muy paradigm\u00e1tico desde este punto de vista.<\/p>\n

\u2013\u00bfPor qu\u00e9?<\/strong><\/p>\n

\u2013La Uni\u00f3n Europa es una entidad pol\u00edticamente inexistente; no es un estado soberano. Cada pa\u00eds debe decidir, por ejemplo, sobre su pol\u00edtica internacional.<\/strong> Pero al mismo tiempo es un lugar de producci\u00f3n de leyes muy constrictivas. Es decir, construye un marco que estados soberanos deben respetar. Es un buen ejemplo de c\u00f3mo existen ilusiones que son muy performativas. El siglo XXI es un siglo dominado por la ret\u00f3rica de los derechos humanos, pero tambi\u00e9n es un siglo que reproduce muchas formas de opresi\u00f3n.<\/p>\n

\n
\n
\"Enzo<\/i><\/i><\/i><\/figure>\n

Enzo Traverso en la actualidad es profesor en Cornell UniversityEstados Unidos. Foto: Alfredo Mart\u00ednez.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

\u2013Tomando la caracterizaci\u00f3n de Eric Hobsbawm, si el per\u00edodo comprendido entre 1789 y 1914 fue el \u201csiglo largo\u201d, y aquel entre 1914 y 1991 fue el \u201csiglo corto\u201d, \u00bfqu\u00e9 nombre le cabe a la etapa que arranca con la ca\u00edda de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica?<\/strong><\/p>\n

\u2013(Se sonr\u00ede y responde) Soy incapaz de decirlo. Con seguridad afirmar\u00eda que es el siglo que comenz\u00f3 con el fracaso de los socialismos. El fin de la Guerra Fr\u00eda implic\u00f3 una victoria del capitalismo, y eso no necesariamente se limita a una victoria de Estados Unidos frente a la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica\u2026 Creo que, hasta ahora, ha sido el triunfo del capitalismo neoliberal como modelo econ\u00f3mico, pero tambi\u00e9n como ideolog\u00eda.<\/strong> \u00bfSer\u00e1 eso lo que marque el horizonte? No podr\u00eda afirmarlo.<\/p>\n

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