Por Nubia Alabao y Ra\u00fal S\u00e1nchez Cedillo<\/p>\n
Nacido en 1933 en Padua, buena parte de la vida de Antonio Negri es historia de la Autonom\u00eda obrera italiana y de la vida pol\u00edtica europea m\u00e1s vinculada a los movimientos de base. Estos d\u00edas presenta en Espa\u00f1a la primera parte de sus memorias: Historia de un comunista, publicadas por Traficantes de Sue\u00f1os<\/a>, que comprenden desde su infancia hasta el proceso judicial que, en 1979, le llevar\u00eda a la c\u00e1rcel por motivos pol\u00edticos, y luego al exilio en Francia. Marxista heterodoxo, su biograf\u00eda est\u00e1 apegada a la experiencia singular del opera\u00edsmo<\/a> \u2013un movimiento que tuvo su origen en los a\u00f1os 60 y que acab\u00f3 siendo parte del ciclo de luchas del largo 68 italiano. Un movimiento que, adem\u00e1s de la revuelta estudiantil, se articulaba a partir de las movilizaciones de f\u00e1brica: la vivencia y resistencia en la cadena de montaje que tuvieron su eclosi\u00f3n en el \u201coto\u00f1o caliente de 1969\u201d. En los a\u00f1os 70, aquellos grupos opera\u00edstas conectaron con las nuevas subjetividades que surgieron tras las revueltas sesentayochistas y los comienzos del capitalismo postindustrial \u2013con su rechazo del trabajo asalariado y nuevas pr\u00e1cticas aut\u00f3nomas que romp\u00edan con la idea cl\u00e1sica de socialismo y de partido.<\/p>\n Buena parte de su obra ha destacado por ser una investigaci\u00f3n sobre las posibilidades del comunismo hoy a partir de una pr\u00e1ctica militante basada en la coinvestigaci\u00f3n junto a los explotados y oprimidos en un mundo colonizado por el capital \u00a0En sus memorias reci\u00e9n publicadas encontramos un recorrido que parte de la Europa atravesada por la guerra en un mundo de nacionalismos, fascismos y colonialismos europeos que mucho tienen que decir sobre el presente.<\/p>\n Se acaba de publicar la primera parte de sus memorias. El libro empieza con su experiencia de la infancia marcada por la guerra: es hijo de un comunista, asesinado por los fascistas, mientras que su hermano mayor muere como voluntario fascista en los \u00faltimos a\u00f1os de la guerra en Italia. Es decir, una vida que comienza marcada por el dolor de la guerra, y el sacrificio de su hermano por una idea trascendente de patria y naci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 nos puede decir esa experiencia \u2013la de los \u00faltimos coletazos del nazifascismo en Italia\u2013 sobre el fascismo que pueda venir?<\/strong><\/p>\n Es dif\u00edcil trasladar las experiencias infantiles de una persona a una perspectiva racional sobre el futuro, porque al hacerlo las explicamos como se explica una pesadilla, que es lo que experimento si trato de considerar hoy el fascismo bajo esa luz. Prefiero m\u00e1s bien pensar el fascismo en t\u00e9rminos racionales, es decir, intentando entender lo que ha sido siempre: el poder de una clase de patronos, de una clase de capitanes de industria y de las finanzas para reprimir y bloquear la lucha de clases. Para m\u00ed el fascismo fue esto. Hoy de aquella experiencia, despu\u00e9s de m\u00e1s de ochenta a\u00f1os de vida, me queda fundamentalmente la pesadilla de una cosa que ha de ser rechazada hasta el fondo.<\/p>\n En el libro hablo por primera vez de mi hermano, que muri\u00f3 por rechazar la guerra civil diciendo que se marchaba a defender la patria contra la invasi\u00f3n aliada en vez de quedarse en casa, donde \u2013en los meses inmediatamente posteriores\u2013 habr\u00eda tenido que enfrentarse en la guerra civil que comenz\u00f3 en Italia \u2013lo que hoy en Italia se llama la Guerra de Resistencia, pero que fue en realidad una guerra civil\u2013. \u00a0Nunca hab\u00eda hablado de la historia de mi hermano Enrico hasta bien cumplidos los ochenta a\u00f1os. En esos setenta a\u00f1os de silencio se encuentra la dureza de pensar el fascismo.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 balance puede hacer del periodo llamado de la globalizaci\u00f3n neoliberal y qu\u00e9 tiene que ver con la situaci\u00f3n de avance autoritario y racista en todo el planeta?<\/strong><\/p>\n El hecho de que el neoliberalismo \u2013despu\u00e9s de tantos himnos y elogios a la libertad\u2013 termine asumiendo una posici\u00f3n autoritaria significa que no puede seguir avanzando a menos que realice un acto de fuerza sobre las condiciones sociales para poder aplicar sus medidas. Est\u00e1 claro que este impulso autoritario que empieza a afirmarse de manera tan extendida en el \u00e1mbito global corresponde a una crisis en el desarrollo del neoliberalismo y esa crisis responde a su vez al fracaso de sus t\u00e9cnicas de invasi\u00f3n del mundo y de reestructuraci\u00f3n del circuito de la producci\u00f3n y de la circulaci\u00f3n de las mercanc\u00edas. Se ha alcanzado un l\u00edmite cr\u00edtico al que el neoliberalismo no sabe responder salvo en t\u00e9rminos autoritarios. Probablemente esto tiene que ver con l\u00edmites intr\u00ednsecos a la ola neoliberal, que es un pensamiento y un proyecto que trat\u00f3 de superar el reformismo capitalista, el New Deal, es decir, la gran pol\u00edtica occidental contra la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica desde los a\u00f1os treinta. En los a\u00f1os treinta se define esa pol\u00edtica reformista, que asume formas contrarias a los principios del liberalismo, pero dentro del capitalismo. Roosevelt se al\u00eda con los sovi\u00e9ticos para derrotar al fascismo \u2013 esto es algo que hay que recordar siempre.<\/p>\n El neoliberalismo es un intento de volver al momento anterior a Roosevelt, como si la Revoluci\u00f3n de Octubre y el llamado \u201csiglo breve\u201d comprendido entre esa revoluci\u00f3n y la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn en 1989 y que permiti\u00f3 el gran desarrollo de las fuerzas productivas populares y proletarias no hubiesen existido. De este modo, dentro del neoliberalismo hay una idea profundamente regresiva: la l\u00f3gica misma del proyecto trata de destruir la historia del enfrentamiento entre las clases en el siglo XX. Esto implica un elemento de violencia extrema que hoy \u2013precisamente porque el proyecto empieza a verse en dificultades\u2013 se revela como un reclamo del fascismo, del viejo fascismo; pero que se expresa en t\u00e9rminos completamente distintos, en una dimensi\u00f3n biopol\u00edtica, porque el fascismo originario surge contra el bolchevismo y hoy, en cambio, lo hace contra determinados niveles de vida conquistados por los trabajadores.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 puede ense\u00f1arnos la situaci\u00f3n de Brasil, con la victoria de Bolsonaro \u2013cuyo gobierno se perfila como autoritario y racista\u2013 y en qu\u00e9 medida implica una reacci\u00f3n contra los gobiernos progresistas latinoamericanos y el fin de un ciclo que se cierra definitivamente en el continente?<\/strong><\/p>\n Es dif\u00edcil establecer parangones con Am\u00e9rica Latina. El neoliberalismo tiene necesidad de una estabilizaci\u00f3n, de un esfuerzo para superar lo que E.P. Thompson llamaba \u201cla econom\u00eda moral de la multitud\u201d, que era tambi\u00e9n la de las viejas clases de trabajadores antes y durante de Revoluci\u00f3n Industrial. Hoy el neoliberalismo se enfrenta a una desestabilizaci\u00f3n del estado de bienestar, fundamentalmente de determinadas dimensiones biopol\u00edticas de regulaci\u00f3n de la sociedad \u2013educaci\u00f3n, sanidad, derechos reproductivos y autonom\u00eda de las mujeres, etc.\u2013 que se presentan como algo irreversible. En Brasil han sido capaces de conquistar una mayor\u00eda electoral en nombre de la denuncia de la corrupci\u00f3n y de la promesa de acabar con la violencia vinculada a la inseguridad ciudadana. El problema de la corrupci\u00f3n en Brasil es un problema completamente intr\u00ednseco a la estructura del poder; una estructura omnipresente en la que el pago de sobornos a los distintos actores del juego parlamentario es una costumbre y los procesos contra la corrupci\u00f3n han provocado una disgregaci\u00f3n de la clase pol\u00edtica y de las \u00e9lites del poder.<\/p>\n El otro elemento, el de la seguridad, es terrible, porque supone tambi\u00e9n un elemento de disgregaci\u00f3n y al mismo tiempo es un elemento puramente racial, de racismo, un elemento colonial reintroducido en el discurso pol\u00edtico. Las \u00e9lites blancas quieren ser absolutamente dominadoras, es el alma colonial de los dirigentes blancos en Brasil \u2013que son minoritarios demogr\u00e1ficamente\u2013. Esto es algo evidente y monstruoso. Yo no s\u00e9 lo que suceder\u00e1 en Brasil, pero cabe decir que nunca se hab\u00eda llegado a un tipo de fascismo tan cruel, salvo en la \u00e9poca del dominio nazi.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 el antifeminismo est\u00e1 teniendo un papel destacado dentro de la ideolog\u00eda de estos nuevos proyectos fascistas?<\/strong><\/p>\n El odio hacia la emancipaci\u00f3n femenina es un elemento completamente central. \u00bfPor qu\u00e9 ese odio a las mujeres? Por una raz\u00f3n muy sencilla,: porque la lucha de las mujeres hoy, cuando se plantea en el terreno de la reproducci\u00f3n, afecta a elementos fundamentales del liberalismo: al mantenimiento del concepto de familia y de herencia del liberalismo y que constituye la base misma del sistema capitalista desde el punto de vista jur\u00eddico. Propiedad, familia y herencia son elementos que forman un todo interconectado en la filosof\u00eda del derecho de Hegel, del mismo modo que propiedad, soberan\u00eda y pueblo. As\u00ed que tenemos estas dos dimensiones en torno al movimiento feminista, que conlleva por un lado, el ataque al autoritarismo, pero tambi\u00e9n al patriarcado de la propiedad de la familia y de la educaci\u00f3n. Esto me parece completamente central, aunque este elemento antifeminista no se d\u00e9 con tanta violencia en los gobiernos actuales en Europa. No hay de momento ning\u00fan ministro europeo que se haya presentado poniendo en tela de juicio todos los derechos que las mujeres han conquistado.<\/p>\n En su obra la reflexi\u00f3n sobre el com\u00fan tiene un papel destacado, \u00bfpodr\u00edamos decir que el feminismo se ha convertido en el movimiento fundamental de reconstrucci\u00f3n del com\u00fan?<\/strong><\/p>\n En mis trabajos el discurso feminista es bastante reciente, y aqu\u00ed tengo que hacer autocr\u00edtica. En realidad lo conozco desde los a\u00f1os 70, cuando las compa\u00f1eras con las que trabajaba en Potere Operaio teorizaron sobre el salario para el trabajo dom\u00e9stico. Desde entonces pienso que la lucha de clases tiene que comprender no solo el trabajo de producci\u00f3n, sino tambi\u00e9n el trabajo de reproducci\u00f3n. Pero desde aquellos a\u00f1os \u2013y aunque he introducido el punto de vista feminista en mi investigaci\u00f3n\u2013 he hecho un discurso que ha estado fundamentalmente vinculado a la producci\u00f3n. Cuando he hablado de la reproducci\u00f3n siempre lo he hecho en general, a veces con una especie de miedo ben\u00e9volo a afrontar problemas que se remit\u00edan a lo femenino porque en nuestra historia muchas veces nos hemos encontrado con el feminismo de la diferencia italiano y su actitud de exclusividad y de rechazo respecto a cualquier utilizaci\u00f3n del discurso feminista. Esta es mi experiencia: a\u00fan entendiendo las conexiones he tenido que limitar mi discurso, porque me he encontrado con esta situaci\u00f3n de bloqueo, de limitaci\u00f3n, donde se nos ven\u00eda a decir: \u201ct\u00fa a tu discurso, que nosotras hacemos el nuestro\u201d.<\/p>\n Pero esta expresi\u00f3n nueva y formidable que se ha producido ahora con el movimiento feminista, ha sido para m\u00ed un suspiro de alegr\u00eda, porque se presenta la posibilidad de reanudar un discurso que espero que pueda ser com\u00fan. En los a\u00f1os 70, uno de los mayores pasos adelante dados por el operaismo en aquel periodo se dio precisamente a trav\u00e9s de la introducci\u00f3n del discurso sobre el trabajo femenino. Para la hip\u00f3tesis del paso del obrero masa al obrero social fueron determinantes las elaboraciones feministas y poscoloniales. El feminismo y la teor\u00eda poscolonial nos dieron una gran perspectiva para avanzar: la perspectiva de la socializaci\u00f3n de la explotaci\u00f3n y, por lo tanto, de una valorizaci\u00f3n basada no tanto sobre la producci\u00f3n sino tambi\u00e9n sobre la circulaci\u00f3n y la reproducci\u00f3n.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo analiza la emergencia de nuevas figuras pol\u00edticas como la de los \u201cGilets jaunes\u201d (chalecos amarillos) y cu\u00e1l es su relaci\u00f3n con un r\u00e9gimen neoliberal que se est\u00e1 radicalizando? \u00bfQu\u00e9 nos dice esa revuelta sobre el presente de las luchas y hacia d\u00f3nde apunta esta protesta?<\/strong><\/p>\n Francia es el pa\u00eds en el que el neoliberalismo ha intentado con Macron poner en marcha un proyecto radical, a pesar de que la crisis del neoliberalismo ya se hab\u00eda hecho sentir y hab\u00edan aparecido fuerzas populistas a derecha e izquierda, donde la de derechas es particularmente peligrosa.<\/p>\n Muchos consideran que este intento de Macron pod\u00eda aportar una continuidad de las reformas neoliberales, solo que el coste se ha revelado insoportable. No se trata solo de las grandes reformas que ha impuesto: las pensiones, la reforma laboral, etc., sino que se trata de lo que en Italia se llama la pidocchieria<\/em> (cicater\u00eda): un m\u00e9todo fiscal de peque\u00f1a sustracci\u00f3n de rentas. Se retiran a cada salario 10, 15, 50 euros para otros proyectos: una especie de m\u00e9todo propio de un patrono de f\u00e1brica pero aplicado al Estado y a la sociedad de una manera injuriosa y c\u00ednica. La miseria existente, sumada al rechazo de ese cinismo, han creado esta explosi\u00f3n impresionante. Cuando lees que el 70% de la poblaci\u00f3n aprueba las acciones violentas de los \u201cchalecos amarillos\u201d \u2013en un pa\u00eds que no es en absoluto un pa\u00eds fan\u00e1tico\u2013, significa que hay algo que verdaderamente no funciona. Los \u201cchalecos amarillos\u201d suponen la denuncia de una crisis profunda de la regulaci\u00f3n neoliberal, algo que est\u00e1 sucediendo en todas partes en Europa. La gente no aguanta m\u00e1s.<\/p>\n Otro elemento positivo es la unidad que se ha producido en relaci\u00f3n a dos reivindicaciones irrenunciables: la reintroducci\u00f3n del impuesto sobre las grandes fortunas \u2013que fue eliminado por Macron\u2013 y el aumento del salario \u2013del poder adquisitivo\u2013. Creo que no se ha llegado a la idea de una renta b\u00e1sica pero est\u00e1 virtualmente ah\u00ed, apoyada en la idea de igualdad que est\u00e1 presente en el movimiento: \u201chay que quitar a los ricos para dar a los pobres\u201d. Se ha logrado el aumento del salario m\u00ednimo y se ha superado el techo de d\u00e9ficit p\u00fablico y fiscal: se ha vulnerado el pacto fiscal, pero no es suficiente, el movimiento contin\u00faa y crece. Ahora mismo el sistema constitucional est\u00e1 siendo puesto en tela de juicio por un contrapoder activo que no se reconoce en la representaci\u00f3n, que por ahora se niega a convertirse en partido y que busca nuevas formas de organizaci\u00f3n, de expresi\u00f3n. Esta es hoy la situaci\u00f3n francesa: una situaci\u00f3n absolutamente explosiva.<\/p>\n <\/p>\n \u00bfQu\u00e9 ense\u00f1anzas podemos extraer de la apuesta institucional que hicieron una parte de los movimientos sociales surgidos con el 15M en Espa\u00f1a y que sentaron las bases de la emergencia de Podemos y de las experiencias municipalistas?<\/strong><\/p>\n Yo creo que las luchas preceden siempre a los movimientos del capital, y no cabe duda de que en este caso nos encontramos con esta anticipaci\u00f3n institucional. \u00bfPod\u00eda representarse el movimiento del 15M de manera distinta de la forma partido? Yo esperaba que s\u00ed, porque me parec\u00eda que era una fuerza que pod\u00eda expresarse a trav\u00e9s de dos formas de contrapoder difuso: por un lado el municipalismo y, por el otro, las Mareas articuladas en torno a problemas espec\u00edficos. Me parec\u00eda que esto pod\u00eda ser una clave para evitar la aceleraci\u00f3n que la construcci\u00f3n del partido ha producido sobre la madurez del movimiento: una aceleraci\u00f3n que ha quemado muchas posibilidades. Esa aceleraci\u00f3n podr\u00eda justificarse si ese partido hubiera mantenido un articulaci\u00f3n amplia con el movimiento. El partido, por el contrario se ha cerrado inevitablemente. El sistema representativo no es un sistema de representaci\u00f3n, sino de gesti\u00f3n del poder. Mientras no entendamos esto, no conseguiremos inventar una democracia que funcione. Hay que superar el sistema de representaci\u00f3n tal y como est\u00e1 hecho porque ha sido un sistema inventado por los liberales, un sistema adecuado a una sociedad basada en la organizaci\u00f3n de la extracci\u00f3n de la ganancia. Hoy con los sistemas medi\u00e1ticos que tenemos esta forma de gobierno es indestructible desde dentro, no se puede atravesar. Esto es algo que sab\u00edamos desde hace muchos a\u00f1os y que los te\u00f3ricos liberales mismos teorizaron en este sentido.<\/p>\n En este contexto, una parte de la izquierda europea responde con una apuesta por lo nacional-popular. En Espa\u00f1a, por ejemplo, se est\u00e1 teniendo un debate sobre si la respuesta a la ultraderecha y al neoliberalismo tiene que pasar por enarbolar la bandera de la naci\u00f3n y de la soberan\u00eda nacional…<\/strong><\/p>\n \u00a1Bueno esto s\u00ed que es \u201cla imaginaci\u00f3n al poder\u201d!: el intento de recomponer sobre la nostalgia del pasado \u2013porque se trata de formas nost\u00e1lgicas\u2013 algo que hoy es completamente diferente. Lo nacional-popular se basaba en la hegemon\u00eda de un partido que era un partido bolchevique, y ese partido pose\u00eda los instrumentos para subordinarse los mecanismos de producci\u00f3n de hegemon\u00eda cultural, como por ejemplo los sindicatos. Pose\u00eda en cierto modo las claves de la intermediaci\u00f3n social. Esa intermediaci\u00f3n social era posible en una realidad sumamente estratificada y en una sociedad \u2013esto no hay que olvidarlo\u2013 completamente atrapada dentro del mecanismo reformista, porque sin reformismo no tiene sentido hablar de lo nacional popular. Era una sociedad reformista keynesiana, fordista, en la que hab\u00eda fuerzas sociales que pod\u00edan ser mediadas a trav\u00e9s de un discurso que, en el caso concreto de los partidos comunistas europeos, era un discurso puramente reformista de mantenimiento del orden en el interior del desarrollo capitalista basado en el crecimiento. Decidme cu\u00e1les de estas condiciones existen hoy para crear un proyecto nacional-popular: hoy no existe ninguna de las condiciones que permitir\u00edan recrear un modelo de ese tipo.<\/p>\n El problema organizativo radica hoy en la organizaci\u00f3n de la multitud, en grandes movimientos transversales como son el movimiento feminista, los movimientos del sindicalismo social, los movimientos de los j\u00f3venes, etc. porque la sociedad misma ya no est\u00e1 estratificada, sino que el valor de la sociedad es extra\u00eddo y organizado en el plano financiero. No se puede pensar sin esta dimensi\u00f3n, si no contemplamos la crisis del liberalismo en el plano financiero, si no pensamos la extracci\u00f3n del valor, la financiarizaci\u00f3n del valor y todo lo que vincula las cosas que se producen en el plano local con el \u00e1mbito mundial, con la log\u00edstica mundial. El mundo hoy funciona como dos mu\u00f1ecas rusas, una dentro de \u00a0la otra. La primera es la globalizaci\u00f3n f\u00edsica del mundo: hoy la globalizaci\u00f3n ya no es una idea, sino que es algo f\u00edsico, es un orden financiero, son los bancos, etc. Luego est\u00e1n todas las redes de energ\u00eda, la energ\u00eda que circula a trav\u00e9s de tubos y cables y que es tambi\u00e9n algo f\u00edsico. Por otra parte est\u00e1 la comunicaci\u00f3n, la producci\u00f3n y circulaci\u00f3n del dinero: un mundo que se produce con sus propias fuerzas. Pero hay algunos que creen que pueden reducir el mundo a su propio jard\u00edn soberanista y hacerse su propia casa sin tener en cuenta estos dos mundos. Dos mundos que giran en direcciones contrarias y el problema es hacer que giren juntos, que giren en la misma direcci\u00f3n: volver a vincular la globalizaci\u00f3n material \u2013la estructura\u2013 a todo lo inmaterial que gira a su alrededor. Por supuesto, hoy est\u00e1 tambi\u00e9n la tem\u00e1tica ecol\u00f3gica que atraviesa todo esto, pero sobre todo tenemos encima la guerra como un riesgo cercano.<\/p>\n Las revueltas que se producen en el 68 fueron objeto de una \u201ccontrarrevoluci\u00f3n neoliberal\u201d \u2013en palabras de Paolo Virno\u2013, aunque algunos de sus componentes de revuelta subjetiva han dado lugar a conquistas en derechos y formas de vida alternativas. Hoy el 68 es impugnado tanto por parte de la derecha m\u00e1s reaccionaria \u2013en el nuevo fascismo de muchas partes del mundo hay componentes antifeministas, contra los derechos LGTBI, etc.\u2013 como por parte de cierta izquierda cuyo an\u00e1lisis es que los movimientos sociales que se han derivado en buena manera del 68 han fragmentado la clase obrera \u2013con un concepto est\u00e1tico de la clase obrera \u2013 y han hecho diluirse el horizonte de emancipaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 piensa de estas impugnaciones?<\/strong><\/p>\n Frente a estas cr\u00edticas la \u00fanica respuesta es que no es cierto que el 68 haya fragmentado lo social ni nada por el estilo. El 68 fue un gran proceso de luchas obreras. En Francia hubo un mill\u00f3n de estudiantes en lucha, pero tambi\u00e9n diez millones de obreros industriales en huelga general durante un mes. Se trat\u00f3 de la \u00faltima gran batalla defensiva frente al proyecto capitalista de destruir la f\u00e1brica como elemento central en la producci\u00f3n. Lo mismo ocurri\u00f3 en Italia. As\u00ed que no fue el 68 el que fragment\u00f3 la clase obrera, antes al contrario: el 68 fue un gran movimiento de los estudiantes y de las capas intelectuales que se dirigieron a la f\u00e1brica precisamente para defenderla.<\/p>\n Yo creo que estas cr\u00edticas se dirigen m\u00e1s al post 68. En el post 68 se produce una gran mutaci\u00f3n cultural a partir de un desarrollo de las capacidades productivas de los componentes sociales de la multitud. No tiene sentido lamentarse de que la clase obrera se haya disuelto en la sociedad, porque a trav\u00e9s de esa disoluci\u00f3n, de ese devenir multitud, la clase obrera se ha hecho m\u00e1s rica en t\u00e9rminos de productividad y ha transformado la propia producci\u00f3n \u2013que estaba directamente sometida al poder de mando de los patronos en la f\u00e1brica\u2013 en algo difuso, cuyo elemento fundamental ha sido la cooperaci\u00f3n social. Esto ha tra\u00eddo consigo que los instrumentos de una clase obrera que se hab\u00eda unificado en la f\u00e1brica hayan estallado y hayan desaparecido.<\/p>\n El gran defecto del movimiento obrero consisti\u00f3 en no haber percibido que esa diferencia estaba form\u00e1ndose, en no haber tenido la capacidad de adecuarse a ella. Por el contrario, los grandes movimientos aut\u00f3nomos siempre han seguido la pista de estas transformaciones, las han representado a pesar de toda la confusi\u00f3n y todas las dificultades que se han dado. \u00bfPor qu\u00e9 hoy nos quedamos estupefactos ante acontecimientos como el 15M o como los \u201cchalecos amarillos\u201d? \u00bfQui\u00e9n se los esperaba? Ante estas cosas, en los movimientos aut\u00f3nomos siempre hemos dicho : \u201cnosotros no las hemos creado, pero hemos organizado lo que ha venido despu\u00e9s\u201d.<\/p>\n Europa ha tenido siempre un papel importante en su pensamiento, \u00bfconsidera que todav\u00eda puede ser un espacio o una herramienta para combatir las amenazas del imperialismo, la guerra y el fascismo? <\/strong><\/p>\n Soy un hombre del siglo XX y para m\u00ed Europa sigue siendo, a pesar de todo, un paso adelante porque creo que el significado de Europa como punto final de la guerra es algo que permanece. Ha habido demasiados muertos, muchos j\u00f3venes que fueron a morir por nada. Esa angustia est\u00e1 antes que nada en la ra\u00edz de mi adhesi\u00f3n a Europa. Luego el proyecto europeo se ha convertido en un elemento de represi\u00f3n de las necesidades y los deseos, y esto supone una enorme decepci\u00f3n. Y hay que luchar contra esto, pero hay que luchar de manera realista, desde dentro. Tenemos que pensar que vivimos en un mundo en el que, si cae Europa, las potencias que est\u00e1n por encima no tardar\u00e1n en com\u00e9rsela. Se merendar\u00e1n cada uno de nuestros pa\u00edses como la Troika se ha merendado a Grecia.<\/p>\n Europa sigue siguiendo un terreno com\u00fan, de manera mucho m\u00e1s realista que cualquier discurso soberanista. Hasta los fascistas franceses, que eran los m\u00e1s duros contra el euro, se han dado cuenta de que no se puede estar en contra. Para nosotros se trata de empezar a luchar dentro en t\u00e9rminos continentales y considerando que somos hermanos y compartimos una historia y rasgos culturales comunes. Desde el punto de vista de nuestras pasiones y necesidades, los europeos somos algo pr\u00f3ximo. Pero es fundamental cambiar el neoliberalismo, ir m\u00e1s all\u00e1. Hoy la batalla no es contra Europa, sino contra el neoliberalismo y tenemos que construir alianzas en este terreno. No creo que se puedan hacer en t\u00e9rminos de populismo o de nacional-populismo, donde los diferentes modelos de soberanismo tendr\u00edan que ponerse de acuerdo. Cuando los soberanistas italianos han tratado de conseguir el apoyo de los austr\u00edacos para resolver alg\u00fan problema se los han encontrado de frente. Es un prop\u00f3sito completamente contradictorio.<\/p>\n Para encontrar una unidad hay que reanudar un discurso de reformismo duro y radical en Europa. Este es el \u00fanico camino que podemos recorrer. Hay temas como los que est\u00e1n surgiendo ahora con la lucha de los \u201cchalecos amarillos\u201d que habr\u00eda que recuperar a nivel europeo: una justicia fiscal radical \u2013no puede ser que los patronos no paguen impuestos\u2013que implique una progresividad alt\u00edsima de los impuestos; una elevaci\u00f3n del salario medio y de las rentas del trabajo y la introducci\u00f3n de una renta b\u00e1sica de ciudadan\u00eda. Estos son los elementos con los que debemos buscar el acuerdo en Europa y son tambi\u00e9n los primeros pasos para la construcci\u00f3n del com\u00fan. El comunismo consiste en poner en com\u00fan esas formas de vida en las que nos encontramos cooperando, en hacerlas capaces de un esfuerzo, de una lucha y de una construcci\u00f3n. Porque hoy el problema es el de la construcci\u00f3n del com\u00fan. Cuando hoy trabajas en red, sabes perfectamente lo que es el com\u00fan. \u00bfC\u00f3mo se gobierna esa red? Los patronos la gobiernan individualizando, se trata de gobernarla comunaliz\u00e1ndola. Y este es un problema que parece dif\u00edcil, pero en realidad no lo es tanto, pero pasa por una toma de conciencia. El com\u00fan en s\u00ed ya existe, el com\u00fan para s\u00ed hay que inventarlo o mejor dicho, hay que inventar el pasaje de uno a otro. Lo importante es afirmar que no ser\u00e1 el para s\u00ed liberal el que terminemos alcanzando. De eso no cabe duda.<\/p>\n<\/div>\n Por Nubia Alabao y Ra\u00fal S\u00e1nchez Cedillo Nacido en 1933 en Padua, buena parte de la vida de Antonio Negri es historia de la Autonom\u00eda obrera italiana y de la vida pol\u00edtica europea m\u00e1s vinculada a los movimientos de base. Estos d\u00edas presenta en Espa\u00f1a la primera parte de sus memorias: Historia de un comunista, […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":980,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[2],"tags":[],"class_list":["post-979","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-blog"],"jetpack_publicize_connections":[],"yoast_head":"\n