Reseña del libro: Entre el Cinismo y el Fascismo: después de junio de 2013, narrativas y constitución
por Ana Beatriz Rangel[1]
Navegar en el mar revuelto de las narrativas del Brasil post –Junio de 2013 no es para aficionados. Sobre todo, navegar sin someterse a los dos lemas, que obedeciendo a una brújula sin norte, buscando imponer un norte. En el mejor estilo de Paulinho da Viola, es necesario antes de establecer el «yo» que navega, para comprender la dinámica de las olas. Entre los timones del cinismo y el fascismo, Giuseppe Cocco elige emprender la tarea de comprender el enigma del mar o, quizás, más precisamente, de la resaca (después de junio), sin tratar de resolverlo por medio de nortes preestablecidos.
Resistir al fascismo que atormenta el presente brasileño parece ser fundamentalmente un compromiso de no olvidar el pasado: recuperar la historia, encontrar coincidencias, tratar de predecir las repeticiones. Pero la estrategia de memoria, por el contrario, me parece algo más compleja que no olvidar añadida a las predicciones del futuro que repiten el pasado. Consiste en mirar el pasado como una ruina, en términos de Benjamin, y llevar a cabo la “reunión de los tiempos, la colisión entre un presente activo y su pasado que recuerda” (BENJAMIN apud COCCO, 2019, p. 47). Como argumenta Cocco, para «resistir el horror, primero debemos aprender cómo fue capaz de convertirse en una solución para una gran parte del electorado» (2019, p.11) y, por lo tanto, «colisionar con un presente activo».
De las estrategias de continuidad del fascismo, el autor enfatiza el mecanismo discursivo que reconoce la hipocresía del formalismo democrático, para lo cual Brasil es un terreno fértil, ya que un Estado de derecho tan democrático siempre ha sido el privilegio de una porción mínima de la población y nunca ha estado en vigor. hecho en su universalidad prometida. Sin embargo, en lugar de profundizar las brechas institucionales y construir una democracia en sentido estricto, el fascismo decide abandonarlo como un horizonte utópico, restaurando el deseo de la autoridad del padre soberano.
Esta línea discursiva y práctica se repite, pero está atravesada, como lo muestra Cocco, por una nueva dinámica: las fake news de las guerras culturales (impulsadas por el fenómeno internacional de la nueva extrema derecha) y, en Brasil, por el antipetismo. En el caso de la primera, tenemos un diagnóstico muy preciso en el libro: la incomodidad con el avance cultural hecho por la liberación de las luchas por el deseo se ha transformado en una especie de «protesta de lo normal» que ve avances como la imposición de la nueva regla de «anormalidades» . La reacción a tales avances, una vez más, puede verse como una línea de continuidad histórica, pero plantea preguntas urgentes sobre la particularidad de nuestro presente, lo que nos hace pensar más profundamente sobre las estrategias de los movimientos identitarios. La lucha en términos de judicialización, criminalización y patrulla discursiva a través de linchamientos y culturas de cancelación generalizada solo sirve para alegrarse de la autoridad moral de aquellos que eligen estándares de corrección y buen comportamiento político, y muy poco para la transformación real de las ideas. Y la moral se responde con más moralidad, en una disputa vacía por el «lado cierto». En este sentido, vale la pena recordar la advertencia de Foucault, que diferencia la liberación del deseo y las prácticas de libertad. Mientras que el primero conduce a nuevas relaciones de poder y, en última instancia, mantiene la relación con la instancia de la que fue liberado, el segundo busca moverse a través de las relaciones de poder tratando de evitar que se conviertan en relaciones de dominación.
La segunda dinámica actual, identificada en el libro, que cruza la línea de continuidad del fascismo, en el caso brasileño, es el antipetismo. En este punto, Cocco ofrece un análisis material rico y valiente de las fuerzas que operaron en junio de 2013 y el agotamiento del modelo de gobierno del PT y sus narrativas que buscan hegemonizar el campo progresista. Como el autor señala acertadamente, después de junio, se volvió «más importante estar en la izquierda que descubrir qué es una práctica de la izquierda», siguiendo el imperativo de la polarización de la identidad. Volviendo a la reflexión de Deleuze en mayo de 1968, Cocco argumenta que junio de 2013 no fue una consecuencia ni una reacción a una crisis, sino que la crisis actual es una consecuencia de la incapacidad de la sociedad brasileña para asimilar y responder a las demandas abiertas en ese evento único.
Pero si el fascismo aparece como un fantasma de terrible relevancia, tampoco es su alternativa menos amenazante. El cinismo que se opone al fascismo es, según el autor, en puro relativismo, en la creencia ciega en los formalismos legales de una democracia que no puede actualizarse desde la profundidad de su poder. La creencia en la democracia como pura formalidad es lo que permite el desprendimiento cínico de la realidad y conduce a creencias en signos, en banderas, en el simple posicionamiento que se considera «correcto». Contra el simple relativismo, Cocco moviliza el perspectivismo, según lo propuesto por Eduardo Viveiros de Castro. No la racionalidad del reconocimiento de las diversas culturas, sino la implicación práctica del cuerpo en la naturaleza múltiple, que asume lo múltiple como un punto de vista común.
Continuando en un intento de evitar una oposición superficial, el libro moviliza a una de las autoras que considero una de las más poderosas para pensar sobre los impases actuales. La filósofa francesa Simone Weil, con su audaz crítica a los derechos humanos y la fragilidad de las democracias liberales para resistir el fascismo nazi, revela la falsedad de un problema que continúa atormentándonos: la oposición entre las sociedades colectivistas e individualistas. Los primeros cometen errores al atribuir a la comunidad un carácter sagrado que conduce a la idolatría y al autoritarismo; estos últimos cometen errores cuando se refieren solo al florecimiento de la persona y pierden el sentido de lo sagrado, definido por el filósofo como lo que es impersonal en cada hombre. Weil propone un escape de lo individual y lo colectivo a través de una elevación por encima de lo personal para penetrar en lo impersonal. Lo que es impersonal y, por lo tanto, desde el punto de vista de Weil, de lo sagrado en el individuo, es esa parte de ella –recurriendo a la sabiduría popular en los Nuevos Baianos- «participa en el misterio del planeta». Esta perspectiva también asume la libertad más allá de los límites del liberalismo, del individuo que tiene la propiedad sobre sí mismo y el «libre albedrío»; «La libertad es siempre una reunión», dijo Merleau-Ponty (MERLEAU-PONTY apud COCCO, 2019) y, por lo tanto, como señala Cocco, «la riqueza está en otra parte: en los lazos y en el sentido que hace a la comunidad lo que la comunidad hace” (2019, p. 55).
La comunidad produce riqueza, sin embargo, siempre parece tener escasez de ella. A pesar de todos los enfrentamientos narrativos que a veces parecen dejarnos perdidos en una máquina de producción ficticia de bajo calibre, la dura objetividad del problema económico fue uno de los factores determinantes de la crisis política brasileña. Pero, según el autor, «la economía es política y el dinero es la base y el resultado de esa política». De hecho, la objetividad y la subjetividad, la narrativa y la economía, la producción y circulación, la información y la mercancía no se encuentran en polos separados: su compleja superposición es el terreno actual y actual del capitalismo contemporáneo. Es en esta área donde Cocco enfrenta el problema de la economía, apoyando el argumento de que no hay nada sustancial en valor, es pura relación. Siguiendo esta propuesta, realiza el movimiento original de pensar en la moneda como la instancia que logra capturar una confianza general, un sentimiento común, pero que termina separándose del flujo de intercambio y emerge como una institución autónoma. La pregunta enigmática y provocativa que se hace al final del libro es: «¿Cómo constituye realmente la confianza?» Esta palabra que parece ser un vacío significativo que se repite en el vocabulario del periodismo económico y un aura inabarcable instrumentalizada para los ajustes económicos abrumadores, puede, de hecho, en la visión desarrollada en el libro, ser recuperada en su dimensión democrática y multitudinaria. La tarea sería entonces producir una nueva moneda, más adecuada para las nuevas instituciones de lo común, que no deja de producirse, contra viento y marea. El enigma continúa sin el norte, pero con el poder del contagio permanente con las luchas que se avecinan, para aquellos que tienen el coraje de permanecer en mar abierto.
[1] Doctoranda del programa de Post-Graduación en Comunicación y Cultura de la ECO/UFRJ. Investigaciones políticas identitarias y modos de subjetivación contemporáneos. E-mail: beatrizpess.ana@gmail.com.
Traducción del portugués: Santiago De Arcos-Halyburton